論小說《當太陽成為河流》的碎片化敘事

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江門職業技術學院

“四百年間，四個故事，八條河肩著一個太陽。四個血案，四種不同的人生。”文本《當太陽成為河流》講述了四個與死亡有關的故事，乾隆年間船門圩的阿三、四嫂的“人犬”慘劇曠古罕見；1928年的八弓河血案，百余紅軍戰士被圍殺，血流成河；1968年冬至，百余名下放干部誤入沼澤喪命；以及新科院長胡九道的變瘋鬧劇和教授邢禮的自殺失蹤。不同于傳統文本的線性敘事模式，《當太陽成為河流》把完整的故事撕裂成無數的碎片，打破了時間和空間的限制，采用了西方后現代主義的敘事模式，即碎片化的寫作方式，使得完整的故事被解構成碎片，散落在文本的各個地方。在這種支離破碎的結構之下，實則隱藏的是作者對歷史與現實，原始文明同現代文明以及人性深刻而復雜的思考，代表了作者對世界本質的精神性探索。

一、時空的碎片化

在文本文本當中，時間和空間可以說是文本的骨架，支撐整個故事情節的發展與變化，在現代敘事學當中，文本時間分為故事時間和敘事時間，故事時間和敘事時間相互交織，共同推動故事情節的發展。所謂故事時間是指故事發生的具體的時間，而現代敘事學中對時間的把握則是通過分析敘事時間。敘事時間是對故事時間的一種重新的分割與安排，是文本現代性的一種體現。在文本《在當太陽成為河流》中，這種對于故事時間看似混亂實則獨具匠心的安排體現出這部文本深刻的現代性。在文本中，四個故事它們的故事時間短則幾天，長則也不過數月，風角老羽客同四嫂阿三的較量僅僅是在一晚，德邦在矛盾中槍殺百余名紅軍戰士的經歷也不過幾月而已。作者沒有讓四個故事按照傳統的線性結構，獨立的發展下去，而是讓每個故事相互交織融合，在短短的故事時間之中，文本的敘事時間卻涵蓋了雅加船門四百年的歷史。在老羽客風角同阿三四嫂在相互較量的過程中，兩百年后船門總管德邦也在同紅軍代表李達文互相試探互相斡旋，而于此同時，少女陽一在一心的思考死亡這個玄奧的話題。這些身份背景差異如此巨大的人物存活于不同的時代，但是作者卻有意的把他們穿插在一起，讓他們的經歷彼此滲透，這些鮮活的人物仿佛越過了時間巨大的鴻溝，聚集在船門這個神奇的地方，演繹著一個同屬于船門的故事，刻畫出獨屬于船門的歷史映像。可以說這些人物的故事就是船門的故事，就是船門的過去和將來，是船門不可磨滅的記憶。作者試圖通過不同人物命運的融合，立體的描繪出船門豐滿的形象，野蠻的，殘忍的，齷齪的，同時又是堅韌的、自由的、充滿了生命力的。

二、空間的碎片化

這些故事不論是過去還是現在，它們同船門有著無法割舍的內在聯系，老羽客同風角在船門的集市上發現了金毛人犬，揭露出阿三四嫂采用采生折割這種殘忍至極的手法，最后阿三四嫂被船門的劊子手凌遲處死。德邦作為八弓峒的總管，世代生活在船門，為了確保自己對船門的統治不被動搖，在激烈的思想斗爭之后，德邦選擇同剿共總指揮陳明合作，擊殺了百余名紅軍戰士。邢禮則是因為久久無法忘懷自己無心之失導致百余人死亡的事實，而在船門的沼澤自殺。這一切的一切都發生在太陽河上的一個小鎮-船門，然而在文本中，作者又會故意的跳脫出來，否認船門在現實之中的存在，對于船門這個神秘而又發生了許多傳奇的小鎮，作者由始至終也沒有明確是否真有其人其事，所有的故事真實的似乎是作者親歷，而同時又虛幻的讓人難以置信。“有時會在村路上看見老羽客和風角，有時會在黎明的昏黑中，見到成群結隊遍體鱗傷的跳崖者。有時會見到男的女的人犬，在太陽河如血的水線上向著天空狂吠悲號。”作者試圖通過這種亦真亦假的敘事，留出大片的空白讓讀者自己去填充，對故事進行自己的解讀，仿佛中國寫意的水墨畫，重意不重形。

文本中，作者有意的打破時間空間的枷鎖，把這幾個故事分解成無數的小片段，這樣的安排除了讓故事相互連接，達到精神內涵的一致之外，還有作者另一種深意。在讀者初讀文本的時候，面對這些看起來毫無關聯的幾個故事與人物，讀者不能明晰作者的真實意圖，面對疑問，讀者會帶著巨大的好奇心閱讀下去，會產生類似于俄國形式主義所提倡的陌生化的效果，作者重視的就是這種艱難閱讀的過程，這個過程也是藝術審美的一個十分重要的環節。

三、人物形象碎片化

文本中人物形象眾多，當我們把整個文本的故事拼湊在一起的時候，我們會發現每個人物都有其特定時代的精神內涵，但是當第一人稱的“我”在不斷的追憶與評判歷史與現實的時候，在現代價值體系的重新解讀之下，文本中的每個人物都產生了不同的精神特質，形成人物形象的另一個側面。這些人物的性格或是簡單，或是復雜，但毫無疑問他們的這些性格必然都是片面的都是不完整的，作者試圖通過當下的“我”對人物進行再次剖析，不是試圖對這些人物給予定論，而是以一個“小我”的身份去追溯去紀念，努力去發掘這些人物身上每一個被忽視的閃光點，在這些人物身上作者發現了太陽河的精神特質。在太陽河和船門悠久而古老的歷史面前，作者用一種近乎虔誠的姿態來禮贊這片神奇的土地，以及生活在這片熱土上的人們。

文本中有一個十分重要的人物——“我”，可以說，正是在“我”的不懈尋找之下，才使得太陽河四百年來發生的血案重見天日，是“我”串聯起整個的故事。作者以第一人稱視角講述了現代作為教授的“我”在雅加船門的所見所聞。“我”偶遇了在研究死亡的陽一，逐漸揭開了學生邢禮自殺的真實原因。也了解到胡九道瘋癲背后的真相。“我”是故事中的人物，是文章的一個線索，并不是作者本人，但是在文章中，作者又會以真實的身份跳出他所虛構的故事，真實的告知我們這些有血有肉的人物不過是由作者塑造出來的，并不可信。當故事中的“我”在黑夜中苦苦尋找船門四百年的記憶的時候，作者卻淡然的告訴我們這一切不過是虛假。這種真實與虛構的反差正是“我”的雙重的身份，這種矛盾的雙重視角同樣是一種后現代的敘事方式，這種方式使得作者暴露文本的虛構過程，產生間離效果，進而讓讀者明白，文本就是虛構，不能把文本當作現實。這樣，虛構在文本中也就獲得了本體的意義，使得讀者忽略故事，而重視故事中所傳達的情緒。

在《當太陽成為河流》中，作者擔負起了文學對于世界的責任，用碎片化的敘事方式來修補這個缺失世界，修補缺失的故事，揭露缺失的真相。在碎片化的時間和空間之中，尋找碎片化的人物和故事，這些古舊的故事就是太陽河的前生就是太陽河的歷史。在四個支離破碎的故事之中，作者試圖用碎片化的文字來傳遞一種情緒一種精神，這種情緒和精神就是太陽河的精魂。作者在修補關于太陽河前生和今世的記憶的時候，關于太陽河關于人性，關于歷史關于現代文明的疑問也紛至沓來，文本中產生了無數的疑問，船門是否真的存在，采生折割這種殘忍之法是否可信，陽一和邢禮是否真的死亡……這些疑問作者都沒有給出確切的答案，在作者看來這個世界上本就沒有所謂最終的答案，答案也不過是真相的一個碎片而已，作者所做的努力就是把這種碎片的世界、碎片的精神真實的呈現給人們。