淺談孟子的天命觀

周懿

四川省社會科學院哲學與文化研究所中國哲學研究生 四川成都 6100071

天命觀，一般包括對于神靈、靈魂以及人與自然的看法。天命觀又受到每個人所處時代的影響，先秦時代人們對于自然界的看法，往往趨向于畏懼，人們企圖通過祭祀來同鬼神進行溝通。在那時，世界分為兩個，一個是鬼神的世界，一個是生人的世界，貫通兩個世界的媒介乃是巫，巫可以到鬼神的世界，鬼神也能降入生人的世界。

一、先秦時期的天命觀

先秦時期，生產力低下，人們認識自然的能力較差，對自然普遍充滿著畏懼感，在這種情況下，人們的天命觀念的形成中，普遍受到神秘因素的影響。

殷周之間的關系，甲骨文中有發現，周王在家廟中有祭商王帝乙，以及用三羊兩豕祭成唐，可見周王臣屬殷的表現，且在祭祀上和殷商大同小異。

“天子祭天地，祭四方”（《禮記·曲禮》）

這就是集成了上古的傳統，對于祖靈的崇拜，這種模式所代表的是一種生殖崇拜，也可以說是一種對于生命的延續，具有傳承的特點，這在中國思想是一個很重要的特點。

祭祀是在中國人的社會中占據紐帶作用，從小到家族的族群親緣關系的凝聚，大至國家民族的文化認同。在這種祭祀的背后，存在著人們相信，先人在過世之后，依舊存在于天地之間，人們通過祭祀這樣的活動，告慰先人，使在世之人能夠得到先人的祝福。這樣的做法，使得生前生后都有一個井然有序的，通過血緣關系而形成的龐大而穩定的關系。

《周禮》中，祭祀被分為大中小三種，大祭祀對象是天地和祖靈；中祭祀對象是天地間的大神祇，既星辰、五岳等；小祭祀對象是天地間的小神祇，即風雨、山川等。

人們在祭祀中將天和地同祖靈同等，這不僅說明了祖靈在時人心中的地位，也說明了當時的人是信奉人死后會以另一種方式繼續存在。同樣也說明人們對于天的敬畏也轉移到了人們對于先人的敬畏，這就是將祭祀同鬼神畫上了等號。

商朝時期，祭祀的特點就是“與上天主宰者的關系漸漸集中到了王一人身上。”祖甲時期，王通過祭祀溝通天，這樣使得自己的王權得到了天的承認，這種做法得到了周的繼承。

至少在殷商時期，殷商王室的人可能都是巫，對于周來說，周王室可能就不是巫了，但溝通天地的職責都是由巫來進行的。

周的祭祀主要承襲了商，對于天的看法，也是如此，周人將天看做是主宰者，風雨雷電在周人看來都是天制造的，他們對于天有一種畏懼，將天神秘化，神格化，這在當時是很普遍的現象。

先秦時期的天命觀，總的來說呈現出一種為政治服務的趨勢，不論祭祀還是占卜，即便當時的人畏懼天，但是從來不會被天完全主宰。

二、孟子的天命觀

在孟子之前，孔子對于天的態度是一種“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）整體而言，孔子對于天是一種無奈，由這種無奈衍生出他對于天的一種盡量不聞不問的態度，這種“存而不論”的看法，同樣也是他對于鬼神這些超自然事物的態度。

孟子時期，禮崩樂壞越發嚴重，禮作為人和天之間關系的一種紐帶。

1、天

孟子時期，對于溝通天主要是在于德，因此他才提出“四端”說，想要以此來說明人是天生便具有一種“德性”而這種德性又來自于天，“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。”（孟子·告子上）可知，德性就是天賜予的，源頭在天。孟子有提到，人的這種先天的德性只是一種類似于種子的存在，雖然上天賦予了這種種子，但是種子易受到外界的影響，使得德性之種遭受蒙蔽而毀壞，乃至于喪失掉。

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所有動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）和“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）

這是兩種不同的方式，怎么確認天就一定會降大任？如果說存心養性、盡心、知性、知天的一個由下至上的過程。而天從上至下就帶著一種高高在上的仰視，餓其體膚之后，天并沒有降大任，這具有隨機性，而存心養性則不具有隨機性，如果說孟子的話并不矛盾，那么只能判斷，孟子認為天乃是高高在上的存在，人不可能真正的知天，所謂知天也就是餓其體膚之后的所謂盡心，只能等待天降大任。

換一種方式設想，如果明確能夠知天，是否就是說明，餓其體膚還不夠，盡心的功夫還不到位。

孟子認為，盡心一系列功夫做到位了，德性就能夠無限放大，最終和天達成溝通。

可以看出，孟子眼里的天依舊是高高在上，具有一定人格的最高道德。

孟子所強調的是人和天之間的溝通，以及人之所以能夠和天溝通的原因。從此，可以看出，巫不再是唯一能夠和天溝通的，一般人只要完成功夫，將善擴充，便能夠和天溝通。

孟子所謂的天，依舊具備著強烈的神秘性，因為他將天視為德性的源頭，天化身為道德。他重視天和人之間的關系，在他看來，人的德性達到了一定高度之后，人能“知天”，這種知天就是所謂的天人合一，這種方法就是貫通天道和人道。

這種貫通，即為后世儒者開啟了一條新的道路，既是探討道德本源的問題，另一方面，這種貫通，使得人為了擴展自己的德性種子而去向善，因為種子乃是天賜予的，人不管出于畏懼天或是崇敬天的角度，凡是信奉孟子學說的，往往都會去追求德性的發展。

2、鬼神

如果說孔子對于鬼神是存而不論，孟子則幾乎沒有怎么去談論。

“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”（《孟子·離婁下》）

在此，可以看到兩個對立，西子和惡人，這是兩種反差，但是惡人只要齋戒沐浴，就能祭祀上帝。

這主要是看出，孟子對于祭祀基本和孔子是一致的，孟子對于祭祀的態度，一是重視祭祀的標準模式，一是注重內心。

“使之主祭而百神享之，是天受之。”（《孟子·萬章上》）

可見，孟子是相信祭祀的作用，也相信鬼神的存在，但是孟子本人對于鬼神的態度基本沒有涉及，只能說他同樣重視祭祀，以他所在的時代背景來推測，他應當是相信鬼神的。正因為如此，對于孟子的祭祀觀點，著重于他的“變置祭祀”上。

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”（《孟子·盡心下》）

在此句中，他著名的民貴君輕思想同祭祀聯系在一起。鬼神是可以被更換的，其根本在于人，人敬鬼神，而鬼神必須要有鬼神的職責，逾越了鬼神的職責，就會被“變置”。

從這一點來看，是否可以推測：孟子的鬼神觀是一種回歸到個人本身，他提出四端說，其根本是在于將修性代替禮，以此來達到人和天溝通的功能。正因為如此，他的這種“變置”，既是將禮的功能最終回歸到人自身上來，從而使人的功能擴大，人的地位也不再受到天道的過度壓迫。

孟子的天命觀念基本是一種人道轉向，他盡可能的不去談論過多的神秘主義觀點，延續了孔子“存而不論”觀，和孔子不同的是，他更多的是持人本觀念，將鬼神等事物進行壓制，人只要通過一系列修身功夫便可以達到和“天”的溝通，人和天在某種程度達成一種同一。