真實美學(xué)視域下《山河故人》地域文化韻味略論

王俊清 (山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西 大同 037009；山西大學(xué) 語言科學(xué)研究所，山西 太原 030006)

法國電影理論家安德烈·巴贊創(chuàng)立了真實美學(xué)的概念，提出關(guān)注現(xiàn)實性主題、保證鏡頭段落的真實性、強調(diào)非表演性的標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)在賈樟柯電影《山河故人》中得到很好的詮釋。導(dǎo)演對汾陽文化充滿自信，在影片中融入豐富的文化內(nèi)容，真實地展現(xiàn)出汾陽小人物的悲歡離合。

一、方言的運用體現(xiàn)汾陽人生命本體的真實

方言存在著獨特個性和特點，是與個體生命密切相關(guān)的“胎記”。賈樟柯主要運用地道的山西方言表現(xiàn)影片主題，賈樟柯在北京電影學(xué)院的一次講座中曾說：“在我的電影里面，我特別喜歡使用方言。因為我覺得任何一種方言都是人的母語，演員用母語表演的時候會顯得更加自然。方言帶給演員一種語言上的自由……在我建構(gòu)自己電影形式美學(xué)的時候，這種現(xiàn)實感、自然感是我特別重視的。”[1]山西方言作為山西的地域符號和文化符號，指涉著山西人生活的地域文化。李榮先生在1984年《山西省方言志》序言中寫道：“山西方言跟山西煤炭一樣，是無窮無盡的寶藏，亟待開發(fā)。”在語言學(xué)研究領(lǐng)域山西方言的特殊性得到學(xué)界的認(rèn)可，并從官話方言中分離出來，確定為“晉語”。那么，在電影學(xué)界，方言同樣具有不可磨滅的價值，電影聲音部分的“人聲(對話、獨白、旁白)”為影片造成的時間厚度比影像造成的效果更直接、更明顯。

影片中的沈濤、張晉生、梁建軍均說著山西汾陽話。濃濃的方音“我、沒、二”；獨具特色的詞匯，“牛氣”“瞎轉(zhuǎn)悠”“耍、耍大了、耍得挺好”“能行”“就這”；帶有濃郁山西氛圍的句子，如“你找我干甚”(張晉生)、“你這是要干甚”“辦甚事”(沈濤)等，使用他們母語對話，所表達的感情十分真摯，也彰顯了地方語言文化的魅力，所以說方言的使用也是賈樟柯電影現(xiàn)實主義風(fēng)格的一種紀(jì)實手法。

影片開頭沈濤右手執(zhí)花傘，左手搖響鈴，先扭后唱，“家住汾陽龍門地，表里山河留美譽，文峰塔上升紫氣，邁步走向新世紀(jì)”，然后再扭。這是山西一種民俗叫“唱傘頭”。“唱傘頭”是“傘頭秧歌”的重要部分，傘頭即興編唱詞，格律多樣，變化多端，傾向口語化，但要押韻腳。主人公沈濤的唱詞中第一、三、四句的最后一個字“地”“氣”“紀(jì)”是押韻的，押十八韻中的七齊韻。韻母按照韻腹相同或相似(如果有韻尾，則韻尾必須相同)的基本原則，加上第二句中的“譽”符合“十三轍”中的 一七轍(i、ü、er)，使說唱藝術(shù)朗朗上口，具有音樂上的美感。

二、使用長鏡頭體現(xiàn)汾陽風(fēng)土人情的真實

有關(guān)長鏡頭的理論最早由法國電影理論家安德烈·巴贊提出。他認(rèn)為：“攝影的美學(xué)特征在于它能揭示真實，并且主張對一個場景或一場戲進行一個較長的、連續(xù)的拍攝，從而真實、完整地表現(xiàn)客觀世界的思想。長鏡頭在技術(shù)層面上確保了電影時間的真實性，將現(xiàn)實最大限度地還原給觀眾，給予觀眾自我選擇與思考的權(quán)利。”[2]賈樟柯注重影片的質(zhì)感、體感，遵守真實美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使用單一的長鏡頭反映地域文化的真實。

1999年的汾陽縣城，人們歡度春節(jié)，晚上街道上鑼鼓喧天，人頭攢動，隨著沈濤坐著的摩托車緩慢行駛，一組關(guān)于“傘頭秧歌”的畫面映入觀眾眼簾。“傘頭秧歌”是一種產(chǎn)生并流行于呂梁臨縣的規(guī)模宏大、有氣勢的群眾性節(jié)日歌舞形式，因手持花傘者領(lǐng)頭舞蹈和演唱而得名。在汾陽也稱為“汾陽地秧歌”，影片中屬于扭秧歌中的“過街”形式，保留了“傘頭秧歌”豐富廣泛的內(nèi)容、活潑多樣的形式以及宏大壯觀的場面，有儀仗隊、樂隊、傘頭、旱船、獅子舞(雖然不多，也符合傘頭秧歌最低兩頭獅子的要求)。而且，賈樟柯用了慢鏡頭來展現(xiàn)每種藝術(shù)表演者的妝容、舞蹈，似有迷幻的色彩，如此多樣的藝術(shù)形式連在一起，猶如奔騰不息的黃河，所以有人說，“傘頭秧歌”是黃河文化的典型代表。

山西喪葬禮儀包括初終、入殮、吊祭、出殯和葬后等禮儀活動。影片中，沈濤父親異地去世，落葉歸根，沈濤接回父親的遺體，機場接兒子“到樂”回來祭拜。下車前，給兒子胳膊上戴上孝布，隨后，鏡頭跟著兩個老鄉(xiāng)攙扶著大聲哭泣的沈濤和到樂往靈前走，進入人們視線的是花圈、靈堂挽聯(lián)、靈堂，隨著主持人說“沈老先生駕鶴西游，音容宛在，嗚呼哀哉！孝女痛吊，外孫憑吊”。沈濤和兒子來到靈前下跪，旁人給他們頭上戴上孝布，到樂上香，跪下叩首，隨后是樂隊鳴奏。“逝者為大”，上香行拜，樂隊演奏，雖然親人傷悲，但也展現(xiàn)山西人認(rèn)為喪葬禮儀是生死相托、陰陽搭界、幽冥交流的一種活動，把為老人辦喪事稱為“白喜事”，從主持人的語言中也能印證逝者是駕鶴西游到另外一個世界了。

影片中四次出現(xiàn)汾陽具有代表性的建筑——文峰塔。文峰塔號稱“天下第一塔”，在老百姓口中傳唱的“汾陽有座堿場塔，距天只有二尺八”說的就是此塔。據(jù)《汾陽縣志》載，此塔是明末進士朱之俊為“多出人才”而倡議集資建成。影片中，最開始出現(xiàn)文峰塔是1999年，文峰塔維修中，第二次、第三次作為背景出現(xiàn)時，已經(jīng)修繕完成，文峰塔重現(xiàn)高大挺拔的剛硬之姿。最后一次仍然以宏觀的背景出現(xiàn)在影片末尾，為女主人公白雪紛紛中獨舞建構(gòu)了廣闊宏大的空間。文峰塔堅毅挺拔，千年不倒，見證著無數(shù)輩人生命的輪回，對于沈濤來講，1999—2025年，在這時代變遷下，青春一去不復(fù)返，愛情也不復(fù)存在，能夠像文峰塔屹立不倒的只有那份親情的執(zhí)念。在天地茫茫中，在筆挺的文峰塔前，跳起她年輕時跳過的舞蹈，詮釋導(dǎo)演借主人公道出的“并不是所有東西都會被時間摧毀，特別是血緣和鄉(xiāng)情”的主題。

三、小人物非表演性生活體現(xiàn)社會的真實

影片中，普通的礦上工人、游走的少年，即使配角梁建軍，也都是沒有專業(yè)表演基礎(chǔ)的演員，他們在瑣碎的生活中表演的是實實在在的生活。影片中共五次出現(xiàn)與關(guān)公文化有關(guān)的片段。

周敬飛、胡安平主編的《中國地域文化通覽·山西卷》中總結(jié)關(guān)公崇拜的特點時指出關(guān)公崇拜是“超越階層和領(lǐng)域的文化現(xiàn)象”。[3]關(guān)羽是山西人，在山西人們稱關(guān)公為“武財神”。影片中出現(xiàn)五次關(guān)公文化的象征物——“關(guān)公像”和“關(guān)公刀”。

其中三次跟礦工有關(guān)。礦工下井出井時，都要給關(guān)公像上香叩拜。一方面，下井采礦是十分危險的工作，會有生命危險，因此祭拜關(guān)公祈求平安順利；另一方面，工人為了生存，不得不從事如此危險的職業(yè)，希望關(guān)公保佑大家順利采煤。1999年，梁建軍所在的礦場，剛從井下上來的工人，安全帽和照明燈還沒摘，渾身上下黑黝黝的，先排隊每人給關(guān)公像上四根香，三鞠躬；2014年梁建軍的宿舍里在最顯眼的位置供奉著關(guān)公像，有一天他要上班下井前，同樣給關(guān)公上香鞠躬。在經(jīng)濟發(fā)展的洪流中，汾陽縣城的百姓為了生存，冒著生命危險，過著刀口上舔血的日子，但精神上也要尋找寄托，他們相信關(guān)公會帶給他們安全和財富。

沈濤站在城樓望向大街熙熙攘攘的人群，有一個穿著運動服的少年很是搶眼，他肩膀上扛著“關(guān)公刀”從遠(yuǎn)處徑直走來，神情莊重，氣勢逼人。當(dāng)這個少年長大后，在一條小徑上又出現(xiàn)了他扛著“關(guān)公刀”的畫面。賈樟柯自己的解釋是：“拿大刀的少年是我在現(xiàn)實中碰到過的，我看到這種場景就會想起古代人，就會想象是關(guān)公在流浪，現(xiàn)在連他都沒地方去了，開始流浪了。但是你轉(zhuǎn)念一想，就會太容易理解了，他要么是學(xué)戲的，要么是學(xué)武術(shù)的。”礦工們叩拜關(guān)公像尋求心理的寄托，現(xiàn)實生活中扛著關(guān)公刀流浪的少年，不禁感慨生活洪流中，時間飛逝，個體命運的孤獨。

四、特寫鏡頭展現(xiàn)汾陽文化的真實

影片中兩次出現(xiàn)壽桃和掛面。火車上沈濤和爸爸串親戚時帶著“壽桃”和掛面、沈濤爸爸給老吳拜壽，火車站候車室外打電話手里拎著壽桃和捆在一起的掛面。“山西面塑”是三晉大地上歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，也是一種由風(fēng)俗習(xí)慣積淀而成的極有代表性的地方文化。面塑出現(xiàn)的場合主要集中在老人壽誕、小孩周歲、喪葬、春節(jié)等人生禮儀和重大節(jié)日上，其他節(jié)日面塑習(xí)俗的傳承正在加速被簡化。晉南一帶有“三十石榴四十桃”的說法，人滿30歲了，親朋送石榴面塑來祝賀，多子多福，50多歲才稱為“做壽”，親朋送壽桃、壽面等來拜壽。掛面就是壽面和“壽桃”面塑都寓意著長壽吉祥，寄托親朋的美好祝愿，祝福過壽的老人健康長壽，福澤萬年。然而，現(xiàn)代社會人們需要面塑時，絕大多數(shù)人選擇到饃鋪訂購，不到一成的人是花饃能手，不到兩成人會做但不常做，而絕大多數(shù)人不會做，所剩的傳承者多為老年婦女且傳承人較少。

據(jù)《山西輕工業(yè)志》考證，山西釀酒業(yè)早在唐代便已經(jīng)盛行，目前享譽中外的山西酒就是杏花村出品的汾酒和竹葉青。影片中多處場景中出現(xiàn)汾酒。梁建軍收安全帽和照明燈的值班室窗臺上放著一瓶汾酒和白色缸子；梁建軍生病找礦友借錢，喝的汾酒；傍晚，路邊母子倆燒紙錢，供奉著饅頭和汾酒；遠(yuǎn)在墨爾本家中的張晉生，桌子上放著一瓶汾酒；沈濤參加朋友的婚宴，對汾酒進行特寫，宴席上擺著白瓷瓶青花的“汾”字。影片中多處有汾酒的出現(xiàn)，與人物的境遇息息相關(guān)。結(jié)婚、祭奠、解乏困、朋友相聚、思念家鄉(xiāng)，有人的地方就有酒，有情感的寄托就有酒，汾酒在汾陽小市民的生活中具有舉足輕重的作用。

整部影片是圍繞著煤礦工人的愛情故事來寫的，宏觀背景下，多次出現(xiàn)礦上生活。礦工下井鏡頭，梁建軍無助的眼神；前文提到礦工出井后拜關(guān)公；拉煤車超重拋錨在路上；男礦工作業(yè)完浴池洗澡等；超重的拉煤車拋錨在路上，好不容易開動，一側(cè)輪胎陷入坑中，差點側(cè)翻的車斗甩下很多煤塊。下面看熱鬧的人群，不怕翻車的危險，立馬上前瘋搶掉在地上的煤塊。一面是利欲熏心，為了多賺錢，不顧安全，超載運煤；一面是自私自利，不但不幫忙還上前哄搶別人的煤塊。人性的丑陋在這短短的鏡頭下無處躲藏。

男礦工浴池洗澡場景賈樟柯給了三個礦工在水池里瘋鬧的特寫，尤其是在水里游泳的人屁股的特寫。三個人疲憊的工作結(jié)束后，短暫的歡愉時刻，也是影片中出現(xiàn)的少數(shù)的笑臉和笑聲。旁邊池子中的梁建軍拖著病體勞累一天，沒有力氣也毫無興趣去感知他們片刻的輕松，沉浸在自己的痛苦中，池水能洗去滿身的煤灰，卻洗不掉折磨他的病痛。兩個特寫一前一后，對比鮮明。梁子從活力四射的青春時代便在礦上工作，勞累、惡劣的井下作業(yè)環(huán)境已經(jīng)逐步吞噬他的身軀，侵蝕他的靈魂，這不是他一個人的命運，是一代采礦人共同的命運。

五、結(jié) 語

文化是民族的靈魂和血脈，《山河故人》沉淀著豐富的汾陽地域文化，汾陽話、民俗文藝、關(guān)公崇拜文化、建筑文化、喪葬禮儀、面塑和汾酒為代表的飲食文化、煤炭文化等，彰顯了賈樟柯在汾陽文化上的自信、認(rèn)同。在地域文化中生活的人們，固守著這份文化傳承之心，即使生活條件艱苦，即使平凡無助，但血濃于水的親情、難以割舍的鄉(xiāng)愁是有所寄托的，是真實的，不可磨滅的。