布彩經(jīng)綸

中國人之書畫，離不開線條。線條產(chǎn)生形態(tài)，我關(guān)注形態(tài)，并不關(guān)注形態(tài)的具體內(nèi)容。在畫家心目中，形態(tài)是一種不定的語言，它成為一種象魂，精靈般地演繹于萬物與心性之間，成為藝術(shù)家追逐法性的范疇，形態(tài)的轉(zhuǎn)化會(huì)成為一種特殊形象思維。從這樣的范疇中來回觀天與心對(duì)目見現(xiàn)實(shí)形態(tài)的穿越合和，一向所說的視覺方式并不能囿于眼晴的視角。

心覺異于視覺，不可目見，只可心見，心見之物非知性的存在，非邏輯地充滿顛倒，非范疇地充滿穿越。不過心覺境界，仍然出乎于人的生命可以感知，天見之物非人生命的創(chuàng)造，人只可神覺可感而不可知，它如來如其來，玄秘地演繹著萬類普遍性元魂，給目見和心見帶來非我的行蘊(yùn)。事物的形態(tài)生生滅滅，盛衰輪回，經(jīng)由果實(shí)般一點(diǎn)，到繁衍形態(tài)種種變化過程，又回到果實(shí)的一點(diǎn)，那生命過程即為一點(diǎn)形態(tài)生化過程，一點(diǎn)太極的繁衍，陰陽之易變，不唯事物形態(tài)具體性自身，即聯(lián)結(jié)著萬類普遍性本質(zhì)，字宙是陰陽太極的一點(diǎn)元魂，每個(gè)具體事物也是陰陽太極和一點(diǎn)元魂，一切形態(tài)都是這一點(diǎn)元魂的演繹。當(dāng)畫家以形態(tài)的方式對(duì)目見、心見、天見進(jìn)行表述的時(shí)候，當(dāng)畫家從目見六根之局囿中掙脫，誠從心見和天見與目見合和的時(shí)候，它的意義在于使人類從妄觀之井下提升，使人不僅僅成為目人，且成為心人和天人。

畫家不可以永遠(yuǎn)地把一點(diǎn)作技術(shù)層面來思考，以形態(tài)之元魂，點(diǎn)的思維解讀形態(tài)方式和線條方式，從源頭到歸宿，一切形態(tài)的轉(zhuǎn)化，其主旨元魂皆在乎點(diǎn)性的關(guān)樞和節(jié)制。在畫家眼中筆管毫端之一點(diǎn)，根系著一切生命的創(chuàng)生。毫端和紙碰撞狀態(tài)是開天立命的狀態(tài)，只有一點(diǎn)具有萬類陰陽之元魂，只有一點(diǎn)有多向多義宇宙萬類之道象，點(diǎn)的無限大無限小，可以作不界不矩的幻變，可為納萬形同一，納宏微同一，萬類無物不可點(diǎn)計(jì)，無物不可點(diǎn)思，繪事形態(tài)中的一點(diǎn)，具有道的元魂的諭義。

我看到一個(gè)蟲在壁上爬，它明明速速地在爬，卻原來是壁上的一點(diǎn)黑跡。點(diǎn)，撬動(dòng)了人的心物之惑。

一切事物具體性與普遍性合和方式，都在點(diǎn)的衍化過程中，由此可以引申，沒有什么形態(tài)的彼此，不可以顛倒和穿越，沒有哪個(gè)形態(tài)的創(chuàng)生、變化可以離開其思維的關(guān)樞：點(diǎn)。點(diǎn)是不住易變的陰陽合和物，是混沌之象魂，它牽動(dòng)著各種象體的幻化生滅穿越、顛倒和輪回，這是眼晴不能窺見的心和天的世界。費(fèi)盡了藝術(shù)的追逐，它圖騰般韶光昭示著人類的光明。

藝術(shù)是無終極的，有的是藝術(shù)家對(duì)終極的不倦追逐。