講讀官的羽翼之功嘉靖朝的皇子教育與朝局

陳時(shí)龍

皇子教育，尤其是皇太子或第一順位皇位繼承人的教育，往往不僅僅是教育的問(wèn)題，而是政治問(wèn)題。

講官的選擇與任用雖然最終由皇帝決定，但其產(chǎn)生的過(guò)程則常可窺見(jiàn)當(dāng)朝大臣的博弈。

而講官與皇位繼承人之間因日常的頻繁接觸而形成的牢不可破的私人感情，則也可能為下一朝的政局埋下伏筆。

嘉靖是明朝使用第二長(zhǎng)的年號(hào)（一五二二年～一五六六年），皇帝在位四十五年。嘉靖皇帝一生有八個(gè)兒子，但大多生后不久便夭折了，只有皇二子、皇三子、皇四子存活下來(lái)。皇二子朱載壡生于嘉靖十五年（一五三六年），嘉靖十八年立為太子，但嘉靖二十八年（一五三九年）十四歲時(shí)即告去世；皇三子朱載垕、皇四子朱載圳均生于嘉靖十六年，朱載圳死于嘉靖四十四年（一五六五年），朱載垕后來(lái)繼承皇位，即明穆宗隆慶皇帝。從皇子教育角度來(lái)看，嘉靖一朝沒(méi)有特別內(nèi)容，除了遵從先朝舊例之外，唯一的改革就是改變了四書(shū)、五經(jīng)的講授順序。但是，皇子教育，尤其是皇太子或第一順位皇位繼承人的教育，往往不僅僅是教育的問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，講官的選擇與任用雖然最終由皇帝決定，但其產(chǎn)生的過(guò)程則常可窺見(jiàn)當(dāng)朝大臣的博弈，而講官與皇位繼承人之間因日常的頻繁接觸而形成的牢不可破的私人感情，則也可能為下一朝的政局埋下伏筆。

本文略述嘉靖朝兩個(gè)與皇子教育有關(guān)的小問(wèn)題：一則略述嘉靖十八年的《圣功圖》風(fēng)波，以見(jiàn)政治斗爭(zhēng)會(huì)利用一切問(wèn)題展開(kāi)，包括看似單純的皇子教育問(wèn)題；二則討論嘉靖朝后期裕王府講官群體與后來(lái)的內(nèi)閣人選，以見(jiàn)皇位繼承人與講官的私人感情在朝局變化中所起的作用。

嘉靖十八年的《圣功圖》風(fēng)波

一朝成為太子輔導(dǎo)官

嘉靖十八年（一五三九年），嘉靖皇帝朱厚熜立四歲的皇二子朱載壡為太子，南京吏部考功司郎中鄒守益升任司經(jīng)局洗馬兼翰林侍讀。司經(jīng)局洗馬是一個(gè)什么樣的官職呢？這要從明初的太子教育制度說(shuō)起。明洪武二十五年（一三九二年），朝廷設(shè)置主事官官階為正三品的詹事府，下統(tǒng)司經(jīng)局與左、右春坊，為東宮官屬。司經(jīng)局則為從五品的機(jī)構(gòu)，設(shè)洗馬、校書(shū)、正字等官，掌管收貯圖籍經(jīng)史，以備進(jìn)覽。

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大禮議之爭(zhēng)—

◎ 因正德皇帝（明武宗朱厚照）駕崩無(wú)子，十五歲的興獻(xiàn)王朱祐杬之子朱厚熜以藩王身份繼皇帝位，即嘉靖皇帝。從明正德十六年（一五二一年）到嘉靖三年（一五二四年），以楊廷和為首的舊閣權(quán)集團(tuán)與張璁等新進(jìn)士大夫圍繞“繼統(tǒng)”與“繼嗣”的禮儀形式（即以誰(shuí)為朱厚熜宗法意義上的父考，以及朱厚熜生父上何尊號(hào)等一系列禮儀問(wèn)題）進(jìn)行了一番政治爭(zhēng)論，史稱“大禮議之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論前后經(jīng)歷三個(gè)回合，最后以張璁等人的主張得到采納，楊廷和等人被罷免，明世宗朱厚熜完勝而告終。

鄒守益是當(dāng)時(shí)朝野皆知的人物，江西吉安府安福縣人，正德六年（一五一一年）會(huì)試第一名，殿試后賜一甲第三名探花，當(dāng)時(shí)年僅二十一歲，授翰林院編修，嘉靖三年（一五二四年）因上疏反對(duì)大禮議，被逮系錦衣衛(wèi)獄，貶謫至南直隸廣德州（即今宣城市廣德縣，位于安徽省東南，蘇、浙、皖三省交界處）當(dāng)判官，此后慢慢升遷，雖回到南京做官，但卻一直遠(yuǎn)離北京。既然不能「得君行道」，便當(dāng)「化民成俗」，作為王陽(yáng)明門(mén)人，鄒守益在廣德州和南京時(shí)期的講學(xué)活動(dòng)異常活躍——在廣德州創(chuàng)建了復(fù)初書(shū)院，在南京與著名學(xué)者呂柟等人一起講學(xué)。但是，他「得君行道」的理想并未泯滅。如果能夠參加皇帝的經(jīng)筵日講，成為皇帝的講官，自然是最好的「得君行道」的路徑。退而求其次，若能成為皇太子的輔導(dǎo)官，把儒家道理向未來(lái)的皇帝加以灌輸，也是一件極有意義的事情。鄒守益對(duì)這樣的任命自然毫不推辭。聞命后，他曾賦詩(shī)一首：「出山未為博微官，常憶高談到禹顏。饑溺悠悠成底濟(jì)，又勞薦剡列宮端。」然后，與一同被召后來(lái)官至大學(xué)士的徐階一同北上。（徐階當(dāng)初被貶為延平府推官，后升江西提學(xué)副使，此時(shí)也升任司經(jīng)局洗馬兼翰林侍讀）

這次人事變動(dòng)，對(duì)首輔大學(xué)士夏言而言卻是災(zāi)難。東宮官屬大約需要四十余員，夏言最早提了一個(gè)三十七人的名單，其中固然有陸深、羅洪先、唐順之等名流，卻也夾雜了不少平庸之輩。正德十一年（一五一七年）才中進(jìn)士，而后升遷異常迅速的夏言，在選用太子輔導(dǎo)官時(shí)可能有任用私人的嫌疑，還可能在盡量地排斥資歷與名望比他高的名流。

不久，言官周珫、楊逢春、洪垣等人便站出來(lái)指責(zé)夏言所提名單內(nèi)的官員多「庸流」，人品卑下，無(wú)法用以涵養(yǎng)皇太子德性。皇帝朱厚熜并不糊涂，斥罵夏言「所擬宮僚，多不稱用」，要他反省思過(guò)，同時(shí)讓被指摘的官員退休或回原崗位，再命吏部尚書(shū)許贊提供一份新名單。

許贊的新名單很耀眼，霍韜、毛伯溫、顧璘、呂柟、鄒守益、徐階等名臣均名列其中，鄒守益、徐階等人最終得到任命，昔日的議禮寵臣霍韜還加以太子少保，以禮部尚書(shū)協(xié)掌詹事府事。霍韜與張璁、桂萼、席書(shū)等人一樣，是嘉靖初年議禮派的代表人物。夏言卻是以抗衡議禮派而自居，并因支持嘉靖皇帝改定祀典而得寵，最終取代張璁成為內(nèi)閣首輔。霍韜卻是始終不買新貴夏言的帳，并且決意利用這次機(jī)會(huì)加重皇帝對(duì)夏言的不滿。嘉靖皇帝給霍韜加太子少保的銜，霍韜自然要客氣一番，上疏推辭。疏中卻夾槍帶棒，直擊夏言，說(shuō)：「臣非不知清秩可榮，但念民生不寧，災(zāi)變屢見(jiàn)，由貪虐有司召致，而大臣陰為黨護(hù)也。……大臣納有司饋遺，有司朘小民脂膏，怨氣召災(zāi)，實(shí)有所自。」霍韜說(shuō)自己不是不想要更高的品秩，是因?yàn)楦心蠲裆D難。而民生艱難跟官員有關(guān)，官員則得到大臣庇護(hù)，大臣收受官員賄賂，官員搜刮民脂民膏，導(dǎo)致百姓怨聲載道，這都是大臣的罪。不消說(shuō)，此番話語(yǔ)雖毫無(wú)邏輯可言，但其攻擊目標(biāo)卻是直指當(dāng)時(shí)的「大臣」夏言。

編《圣功圖》弄巧成拙

霍韜決定再試圖以一種納忠的方式獲得嘉靖皇帝的重視。他想到了同在南京、精于理學(xué)的鄒守益，請(qǐng)他為太子編一部教材。司經(jīng)局掌管太子圖書(shū)，教材編寫(xiě)似是份內(nèi)之事，鄒守益對(duì)此或是心無(wú)旁騖，霍韜的目的則可能就不那么單純了。但是，最終霍韜并未得到他所要的效果。

嘉靖十八年（一五三九年）七月，霍韜與鄒守益向皇帝進(jìn)呈了一部名為《圣功圖》的小冊(cè)子。這是一部用來(lái)教育時(shí)年四歲尚不識(shí)字的皇太子的繪本。當(dāng)然，因?yàn)榛侍幽暧祝闯鲩w講學(xué)，其實(shí)不會(huì)與外朝官員有所接觸，將教材送呈宮中，只是為了方便宮中的后妃和宦官以此為底本來(lái)教育太子而已。

「圣功」二字，出自《易》「蒙以養(yǎng)正，圣功也」一語(yǔ)，表明《圣功圖》其實(shí)是一部少兒?jiǎn)⒚勺x物。《圣功圖》繪有十三幅圖，即：文王為世子問(wèn)安、視膳、文王世子齒胄、漢桓榮授經(jīng)、神堯茅茨土階、大禹菲飲食惡衣服、大禹卑宮室力溝洫、周王知稼穡艱難、周室后妃蠶織，宮中隙地種蔬、西苑耕稼、西苑蠶桑、商高宗訪道。從內(nèi)容看，有取自歷史傳說(shuō)故事，如堯、禹、周文王的故事，有取自本朝開(kāi)國(guó)皇帝明太祖朱元璋的故事，如在宮中隙地種植蔬菜，更有取自嘉靖皇帝本人的故事，如西苑耕稼、西苑蠶桑。在形式上，《圣功圖》除了圖之外，旁邊附「說(shuō)」，即少量注釋文字。這可能是明代最早的為皇子教育而作的插圖書(shū)籍，比后來(lái)張居正編的《帝鑒圖說(shuō)》要早。

我們且看其圖釋文中說(shuō)些什么：《西苑耕稼圖》所配釋文說(shuō)：「伏睹我皇上西苑耕稼，知我百姓艱難，與太舜耕稼、后稷稼穡、文王田功、武王重民食、成王播百谷，同此恤民的心。」《西苑蠶桑圖》所配釋文說(shuō)：「伏睹我圣上定西苑蠶桑之制，與上古帝王重祀務(wù)本，同一憂勤惕厲的意思，不特取法有周一代而已。」且不管嘉靖皇帝在西苑所為耕、織究竟有何目的，但本朝皇帝不在紫禁城處理政事，卻跑到皇宮之外的西苑耕織，讀起來(lái)多少有點(diǎn)諷刺的意味。霍韜、鄒守益是否是出自真心的贊頌雖不可知，敏感的嘉靖皇帝卻從圖文中讀出了譏刺。據(jù)說(shuō)最讓嘉靖皇帝受刺激的是《神堯茅茨土階圖》及其釋文，可能其中「況又恭遇皇上應(yīng)時(shí)創(chuàng)制，宮室服器，依禮修正」一語(yǔ)，讓嘉靖皇帝認(rèn)為《圣功圖》是在譏刺他制禮作樂(lè)，改易制度。

慍怒的嘉靖皇帝在進(jìn)呈之疏中批示：「圖冊(cè)中語(yǔ)多回隱，實(shí)假公以行謗訕，無(wú)人臣禮，下禮部參奏。」很難推斷夏言主持的內(nèi)閣票擬在其中是否起過(guò)作用，但相信夏言在見(jiàn)到這樣的旨意后一定希望自己提拔上來(lái)的禮部尚書(shū)嚴(yán)嵩能夠落井下石。然而，禮部回奏卻很溫和，等于在為霍韜解釋：「韜等性資多僻，議論好高，徒知陳善納忠之為敬，而不知跡類謗訕之為非。」意思是說(shuō)，霍韜等人一片忠心，只因性格偏僻，喜歡高談闊論，所以寫(xiě)個(gè)阿諛?lè)畛械臇|西卻搞得像「諷刺漫畫(huà)」，但其實(shí)是無(wú)心之過(guò)。

嚴(yán)嵩為什么要救霍韜？背后可能有三個(gè)原因：其一，嚴(yán)嵩知道嘉靖皇帝一直感激包括霍韜在內(nèi)的議禮派在他年青時(shí)所予以的支持，不會(huì)嚴(yán)厲地處置霍韜；其二，禮部尚書(shū)嚴(yán)嵩此時(shí)已頗受皇帝重視，入閣只是時(shí)間早晚的問(wèn)題，而且嚴(yán)嵩也不想久居于昔日科舉門(mén)生夏言之下，相反有取代夏言之心；其三，嚴(yán)嵩或許深知，既然只是「跡類謗訕」，而不是真正的謾罵或直諫，這樣的一番勸慰式的解釋才是嘉靖皇帝真正想要的。接下來(lái)的圣旨果然溫和許多：「姑念納忠，免罪。」一場(chǎng)風(fēng)波就這樣平息了。

風(fēng)波中的霍韜、夏言、嚴(yán)嵩等人，是皇權(quán)之下曾經(jīng)得寵、正在得寵、即將得寵之人。圍繞著《圣功圖》的這場(chǎng)博弈，只是悄然展開(kāi)的政治斗爭(zhēng)的一個(gè)小插曲。次年，霍韜去世。再下一年，嚴(yán)嵩入閣。再下一年，夏言被排擠，回家養(yǎng)病。或許，不能忽視的還有后來(lái)扳倒嚴(yán)嵩而成為下一任首輔的徐階——嘉靖十八年，他也借著司經(jīng)局洗馬的新身份，回到了京城政治中心。

裕王府的講官與隆慶內(nèi)閣

裕王府講官群體的建立

嘉靖后期，皇帝迷信道士陶仲文「二龍不相見(jiàn)」之說(shuō)，遲遲不愿讓太子（朱載壡）出閣講學(xué)，也不愿為他舉行加冠禮。嘉靖十九年（一五四〇年），羅洪先、唐順之、趙時(shí)春等人上疏請(qǐng)求太子出閣講學(xué)，以便早日接受正規(guī)儒學(xué)教育。然而，一直拖到了嘉靖二十八年（一五四九年），太子已經(jīng)十四歲了，不能再拖了，嘉靖皇帝才于三月十五日舉行東宮冠讀禮。然而兩天之后，太子患病，醫(yī)治無(wú)效。從此，嘉靖皇帝更是對(duì)陶仲文的「二龍不相見(jiàn)」之說(shuō)深信不疑，決定不再立太子。

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霍韜、鄒守益主持編寫(xiě)的《圣功圖》內(nèi)容—

一、文王世子問(wèn)安圖

謹(jǐn)按：此是文王為世子時(shí)，事親的禮，萬(wàn)世帝王宜效法他。仰惟皇太子殿下大孝為天下法，皆要學(xué)文王。此圖便是個(gè)樣子。今時(shí)時(shí)玩此圖，自能興起孝心，充廣良知良能，為天下法。

二、文王世子視膳圖

謹(jǐn)按：此是文王為世子時(shí)，事王季的禮者。史稱王季壽一百歲，文王朝夕視膳，固是圣人大孝，足為萬(wàn)世法式。想文王是時(shí)年四十以上，武王年亦二十二矣。亦見(jiàn)圣人宮庭間天倫至樂(lè)也。伏惟皇太子殿下常玩此圖，可見(jiàn)古圣王事親的禮，涵養(yǎng)孝心，恭視圣膳，太孝為天下法。

三、文王世子齒胄圖

謹(jǐn)按：此是文王為世子時(shí)，入學(xué)與同學(xué)之人讓齒，萬(wàn)世仰為盛德。古者入學(xué)，皆服士服，天子之子，亦服士服。今考古圖亦無(wú)定式，惟模寫(xiě)大略如此。況大學(xué)齒讓，后世難行。洪武初年，嘗建大本堂，選勛臣子謹(jǐn)慎者侍?hào)|宮。親王講讀，亦無(wú)讓齒之禮。臣等再難復(fù)議。惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，亦見(jiàn)古圣賢謙德忘勢(shì)的意思。

四、漢儒桓榮授經(jīng)圖

謹(jǐn)按：此是漢明帝為太子時(shí)桓榮授太子經(jīng)，及為天子，尊桓榮以師禮。史書(shū)以為盛事。漢時(shí)去三代未遠(yuǎn)，猶有古風(fēng)，太子自稱名，自稱童蒙，皆是謙德之盛。我圣朝儒臣輔導(dǎo)東宮，禮有定式。仰惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，亦見(jiàn)上古帝王教太子的意思，可以涵養(yǎng)圣德。

五、神堯茅茨土階圖

謹(jǐn)按：此是史稱帝堯儉德天子，宮室服器儉素如此，百官臣庶又愈儉素可知也。天下尚儉，天下所繇富足也。我宣宗皇帝儉德同符帝堯。仰惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，見(jiàn)古帝王儉樸氣象。況又恭遇皇上應(yīng)時(shí)創(chuàng)制，宮室服器依禮修正。規(guī)制大備，為萬(wàn)世法。我殿下惟式成憲，享萬(wàn)世太平而已。猗歟盛哉！

六、大禹菲飲食惡衣服圖

謹(jǐn)按：此是孔子稱禹所行無(wú)些罅隙可指，自用飲食則菲薄不奢侈，祭祀鬼神則極豐潔；自用衣服則粗惡不華美，黻冕用以祭祀則極美好。奉身則儉，事神則豐，所以無(wú)罅隙可指。帝王富有天下，豈無(wú)甘旨飲食？豈無(wú)潔好衣服？惟帝王為天下儀表，帝王好儉，則天下皆儉；帝王好奢，則天下皆奢。天下皆儉，財(cái)用便足，百姓便安；天下皆奢，財(cái)用便不足，百姓便不安。大禹尚儉，實(shí)萬(wàn)世法。仰惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，崇儉為天下儀表，大臣有所取法，不敢貪侈，實(shí)天下萬(wàn)姓無(wú)疆之福。

七、大禹卑宮室力溝洫圖

謹(jǐn)按：此是孔子言禹自己宮室則卑小，民田水路、引水灌田的皆盡力，薄于奉己，厚于為民，所以為盛德。漢文帝欲為露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。帝曰：百金，中人十家產(chǎn)也。遂不為。帝王富有天下，百金甚小，不肯輕費(fèi)。文帝盛德亦如禹。禹平水土，又開(kāi)溝洫，教民灌田。江淮河漢之水，旱則引入溝洫，田得澆灌；澇則水循溝洫以趨河海，不致泛溢。民無(wú)旱澇之憂，歲常豐稔。又田有溝洫，夷狄寇賊遇溝則止，不能馳突，故世極太平，無(wú)夷狄盜寇之憂。仰惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，見(jiàn)得古帝王勤儉的意思，涵養(yǎng)圣德，萬(wàn)世之福。

臣等再按：堯都平陽(yáng)，禹都安邑，皆冀州也。后擁太行，前列三岳，黃河環(huán)繞，繇碣石入海。淮水自桐柏山、江水自嶓冢山東北入海，環(huán)向帝都，天下第一形勝之地。惟土狹山峻，漕運(yùn)為難。我圣朝都燕，亦古冀州之境，形勝與堯禹同。普天下萬(wàn)水朝宗，萬(wàn)山朝拱，圣朝萬(wàn)萬(wàn)世太平基業(yè)也。臣等謹(jǐn)附說(shuō)焉，為殿下考觀方輿萬(wàn)一之助。

八、周王稼穡圖

謹(jǐn)按：此是周室有天下八百年的根本。周自后稷教民稼穡，《詩(shī)》曰“貽我來(lái)牟，帝命率育”，言后稷教民種麥，奉天命育百姓，能體天心天命。后稷后世有天下也，至公劉又修后稷之業(yè)，《詩(shī)》云“乃場(chǎng)乃疆，乃積乃倉(cāng)”，言公劉教民稼穡，致民富足，疆場(chǎng)皆有倉(cāng)積也。至大王又修后稷之業(yè)，《詩(shī)》云“乃疆乃理，乃宣乃畝”，言大王遷岐，教民疆理田畝，勤力稼穡也。至文王又修后稷之業(yè)，《書(shū)》曰“即康功田功是也”。至成王時(shí)，周公慮成王不知稼穡艱難，不知百姓命脈所依，作《無(wú)逸》篇，首以稼穡為上務(wù)。是周室有天下根本也。至康王昭王以下，太平日久，不恤百姓稼穡辛苦，周室遂衰。伏惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，見(jiàn)得帝王恤民重本的意思，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之福。

臣等再按：古稱帝都以豐鎬為上，秦漢隋唐皆都焉，謂之關(guān)中。自今觀焉，后又有黃河泄散王氣，前南山蔽塞離明，西有羌戎為患，東濠函潼關(guān)，僅足自守，不能兼制全宇。視我圣朝神京宇宙全氣皆囿噓吸者，萬(wàn)萬(wàn)不及也。臣等謹(jǐn)附記焉，為殿下考觀方輿萬(wàn)一之助。

九、周室后妃蠶織之圖

謹(jǐn)按：此是《禮記》及《詩(shī)經(jīng)》所載蠶織的禮。天子諸侯后妃夫人視蠶績(jī)葛做衣服，不惟自己勤儉而已，實(shí)所以化天下，使天下婦女皆勤養(yǎng)蠶，皆勤績(jī)葛，則女有余布，人皆足衣，天下所由太平也。仰惟皇太子殿下時(shí)玩此圖，見(jiàn)得古后妃務(wù)本勤儉的意思。

十、宮中隙地種蔬圖

伏讀我圣祖政要，儉樸之德超出千古。圣子神孫萬(wàn)世法也。百七十年，大內(nèi)宮殿有宜撤舊為新、易敝為堅(jiān)者，我皇上應(yīng)時(shí)創(chuàng)制，又皆完固，萬(wàn)年無(wú)疆之業(yè)也。伏惟殿下仰思皇上創(chuàng)制之勤、太祖垂統(tǒng)之懿，時(shí)玩此圖，將以遵式皇上建立之謨，不敢復(fù)有改作，鴻圖永固，實(shí)太平萬(wàn)萬(wàn)世之保。

十一、西苑耕稼圖

伏睹我皇上西苑耕稼，知百姓艱難，與太舜耕稼、后稷稼穡、文王田功、武王重民食、成王播百谷，同此恤民的心。仰惟殿下時(shí)玩此圖，體皇上憂勤惕厲的意思。臣等又記憫農(nóng)之詩(shī)，曰“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，謂人藉農(nóng)以養(yǎng)生，宜恤農(nóng)辛苦也。又曰“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”，言農(nóng)人困窮，未有絲先圖賣，未有谷先圖糶，救急不暇，如割心頭肉、眼前瘡也。又曰“我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋”。大臣宮室，剝民自奉，筵張綺羅，侈貴極矣。乃又近君藉寵，愈為民病。民不堪命，遂至逃亡。君王能照及此，必思所以恤之矣。伏惟殿下常諷誦此詩(shī)，可見(jiàn)農(nóng)民貧苦情狀。再念農(nóng)夫八口之家，耕田百畝，粟入幾何？輸租幾何？牛種幾何？糞土幾何？徭役幾何？除輸官租差役之外，所余幾何？乃知百姓真是辛苦，真是艱難。贓官又克削之，奪其衣食。下情不能上達(dá)，啞口忍饑，實(shí)是可憐。乃益見(jiàn)皇上西苑耕稼的是痛念百姓艱難，圣德超出上古，足為萬(wàn)世法。

十二、西苑蠶桑圖

伏睹我圣上定西苑蠶桑之制，與上古帝王重祀務(wù)本，同一憂勤惕厲的意思，不特取法有周一代而已。臣今只畫(huà)蠶絲大略，若夫后妃蠶禮圖，不敢盡畫(huà)，懼瀆也。伏惟殿下時(shí)玩此圖，體圣上務(wù)本尚儉、化天下的意思。臣等又見(jiàn)蠶婦詩(shī)云：“昨日到城郭，歸來(lái)淚滿襟。遍身綺羅者，不是養(yǎng)蠶人。”謂城婦女不養(yǎng)蠶卻服綺羅，鄉(xiāng)間民婦辛苦養(yǎng)蠶，不得綺羅自身服用，所以下淚也，愁苦之情也。蓋民間蠶婦終年辛苦，養(yǎng)蠶作絲，精的織為錦綺，皆以供官；粗絲為紬絹，皆以易米糊口，不得自用。單衣受冷，老幼同度歲寒，幸無(wú)災(zāi)荒，乃得活命。不幸贓官拘捉伊夫與兒，刑逼索錢(qián)，即并常日衣服俱賣與人，以救身命。民間婦女極是艱難。殿下常念及此，乃知皇上定西苑蠶織的禮，專為恤念百姓婦女辛苦的意思，實(shí)天下萬(wàn)姓無(wú)涯之福。

十三、商王高宗訪道圖

謹(jǐn)按：此是高宗訪道傅說(shuō)首揭學(xué)之一言，以嘉惠萬(wàn)世，萬(wàn)世君臣講學(xué)立極的樣子。明君惟知學(xué)，故不敢自用，而求助于俊乂，使布滿庶位，天地萬(wàn)物，賴以位育。其曰遜志，曰時(shí)敏，猶千圣相傳心學(xué)之要。遜志者，如海之虛，無(wú)所不納，故能取諸人以為善；時(shí)敏者，如日之運(yùn)，晝夜不停，故能篤實(shí)輝光，以至于圣神。商王中興，實(shí)由于此。臣等又伏讀我太祖高皇帝作《大誥》，其《君臣同游篇》曰：“昔者人臣得與君同游者，其竭忠成全其君，飲食夢(mèng)寐未嘗忘其政。”所以政者何？惟務(wù)為民造福，拾君之失，救君之過(guò)，補(bǔ)君之缺，顯祖宗于地下，歡父子于生前，榮妻子于當(dāng)時(shí)，身名流芳，千萬(wàn)載不磨。洪惟我太祖高皇帝君臣同游之言，即商高宗訪道傅說(shuō)之心。高宗訪傅說(shuō)，望以講學(xué)啟沃。我太祖與下同游，望以拾失救過(guò)補(bǔ)缺。高宗講學(xué)，惟以為民。我太祖于臣下曲盡恩禮，亦惟望之為民造福而已。高宗之心即太祖之心也，皆立萬(wàn)世人極者也。仰惟皇太子殿下熟玩高宗訪道圖，證以圣祖格訓(xùn)，又玩我皇上賜臣《敬一》等箴，體我圣祖與臣下講學(xué)之心，即圣祖君臣同游之心，即高宗訪道之心。道統(tǒng)正脈，傳之萬(wàn)世。臣等不勝大愿。對(duì)于存活下來(lái)的兩個(gè)兒子（皇三子朱載垕、皇四子朱載圳），始終不加分別地予以相同的禮儀：嘉靖十八年（一五三九年）二月初一日，朱載垕和朱載圳同日封王（朱載垕為裕王，朱載圳為景王）；嘉靖三十一年（一五五二年）同日行冠禮，同日出閣講讀；建造規(guī)格相同的裕王府和景王府。唯獨(dú)在王府講官的選擇上似乎有細(xì)小的差別，這也說(shuō)明嘉靖皇帝在皇位繼承上無(wú)意挑戰(zhàn)「立嫡立長(zhǎng)」的成規(guī)。嘉靖三十一年八月，嘉靖皇帝任命翰林院編修高拱和翰林院檢討陳以勤充裕王講讀官，任命翰林院檢討林燫為景王講讀官。翰林院編修為正七品，而一般王府的講官只用從七品的翰林院檢討。因此，人們從裕王府和景王府講官的品秩差別中感覺(jué)到嘉靖皇帝雖然因迷信而不立太子，內(nèi)心卻默有所定。裕王府的講官群體，從早期的高拱、陳以勤，到后來(lái)的殷士儋、張居正，先后在嘉靖朝后期和隆慶年間入內(nèi)閣，極大地影響了嘉、隆之際的政局。

——《東廓鄒先生文集》卷之三上“疏類·圣功圖疏”

講官與皇子的相互扶持

高拱（一五一三年～一五七八年），字肅卿，號(hào)中玄，河南新鄭人，隆慶年間（一五六七年～一五七二年）首輔大學(xué)士，其宦途的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是出任裕王府的講官。嘉靖三十二年（一五五三年），高拱任裕王府講官時(shí)，根據(jù)嘉靖皇帝的意見(jiàn)修改了皇子的授課日程。該年二月，嘉靖皇帝對(duì)嚴(yán)嵩說(shuō)：「二王講讀，朕聞昨秋止將《尚書(shū)》過(guò)口二三，豈成學(xué)業(yè)？還自書(shū)入經(jīng)，先讀《大學(xué)》，熟記徹講，續(xù)以《中庸》。」《尚書(shū)》一貫被視為帝王之學(xué)的范本，所以向來(lái)皇子教育都以講《大學(xué)》《尚書(shū)》開(kāi)始。但是，《尚書(shū)》佶屈聱牙，不容易理解，所以兩位皇子讀了小半年還只是讀兩三遍，而沒(méi)能真正地開(kāi)始講習(xí)。為此，嘉靖皇帝提出皇子教育宜「自書(shū)入經(jīng)」，即先講「四書(shū)」，再講「五經(jīng)」，這樣其實(shí)可以由淺入深，入門(mén)時(shí)避開(kāi)相對(duì)難的「五經(jīng)」。對(duì)于剛開(kāi)始接觸儒學(xué)經(jīng)典的皇子們來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是可行的，高拱自然要據(jù)此加以修正。

當(dāng)然，裕王對(duì)講官們的深刻記憶不是高拱的授業(yè)解惑，而是在洶涌政治情勢(shì)下高拱、陳以勤等人如何「竭力盡心」地保住其地位。裕王府與景王府的爭(zhēng)嫡暗斗，當(dāng)時(shí)達(dá)到什么樣的情形了呢？明人何喬遠(yuǎn)《名山藏》記載：「裕王既與景王并居邸，形跡相擬。景王年雖少，不與事，其左右之人妄有窺覬，嘗直至裕王寢次。」何喬遠(yuǎn)認(rèn)為景王年少，所以把責(zé)任都推到景王身邊的人身上。但是，朱載圳十六歲入居景王府，到嘉靖四十年（一四六一年）二十五歲時(shí)才就藩。在這九年中，很難說(shuō)朱載圳就不會(huì)萌生取代只比自己大一個(gè)月的哥哥而成為第一繼承人的想法。何喬遠(yuǎn)話說(shuō)得隱諱，但「窺覬」之事都已經(jīng)到了裕王朱載垕的「寢次」，還是挺可怕的。

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高拱的裕王府講官生涯—

◎ 穆宗為裕王，出閣講學(xué)，居外府。公為講官，先在開(kāi)道，王目屬而心儀之。時(shí)人心洶洶，王日懷叵測(cè)。兩府雜居，讒言肆出。公周旋邸中，竭力盡心。王深倚重之。考滿，升侍讀……尋升侍講學(xué)士，在府凡九年。升太常寺卿管國(guó)子監(jiān)祭酒事，王賜金繒甚厚，哽咽不能別。公雖去講幄，府中事無(wú)大小，必令中使往問(wèn)。一日思先生甚，親書(shū)“懷賢”二字，遣中使賜至第。無(wú)何，又書(shū)“忠貞”二字賜之，又書(shū)“啟發(fā)弘多”四字賜之。

——【明】焦竑編《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷之十七“內(nèi)閣六·光祿大夫柱國(guó)少師兼太子太師吏部尚書(shū)中極殿大學(xué)士贈(zèng)太師高文襄公拱墓志銘”

威脅不僅來(lái)自景王，也來(lái)自權(quán)臣。《明史·陳以勤傳》記載：「時(shí)東宮位號(hào)未定，群小多構(gòu)釁。……（嚴(yán)）世蕃常自疑，一日屏人，語(yǔ)以勤及高拱曰：『聞殿下近有惑志，謂家大人何？』拱故為謔語(yǔ)。以勤正色曰：『國(guó)本默定久矣，生而命名，從后從土，首出九域，此君意也。故事諸王講官止用檢討，今兼用編修，獨(dú)異他邸，此相意也。殿下每謂首輔社稷臣，君安從受此言？』世蕃默然去，裕邸乃安。」面對(duì)嚴(yán)世蕃說(shuō)裕王可能對(duì)嚴(yán)嵩有意見(jiàn)的質(zhì)疑，高拱打馬虎眼，想以開(kāi)玩笑的方式搪塞過(guò)去，而陳以勤一方面正面告誡嚴(yán)世蕃：嘉靖皇帝用翰林院編修為裕王講官是早已在內(nèi)心深處確定裕王為皇位繼承人，而朱載垕的「垕」從后從土，也自有「皇天后土」之深意；另一方面寬慰嚴(yán)世蕃說(shuō)裕王始終視嚴(yán)嵩為「社稷臣」。（景王在嘉靖四十年就藩，據(jù)說(shuō)也有嚴(yán)世蕃的「功勞」——嚴(yán)世蕃看上了景王府講官林燫的宅子，想借景王就藩的機(jī)會(huì)一并將林燫打發(fā)到湖廣，好趁機(jī)兼并林家府第）

景王出京就藩，裕王留京，情勢(shì)明朗許多。作為裕王府講官的高拱，在嘉靖末年頗受朝中器重，人們都預(yù)測(cè)他將來(lái)必受大用。從裕王府講官離任后，高拱升任正三品的太常寺卿兼國(guó)子監(jiān)祭酒。相比之下，資歷比高拱深的秦鳴雷，只能去南京當(dāng)從四品的南京國(guó)子監(jiān)祭酒，而景王府講官林燫雖出身名門(mén)之后，卻只升任正六品翰林院修撰。之后，高拱一路順利，在嘉靖四十五年（一五六六年）明世宗（嘉靖皇帝朱厚熜）逝世之前入閣。在這一過(guò)程中，昔日九年裕王府講官的光環(huán)始終籠罩著他。嘉靖四十四年景王朱載圳去世，裕王成為唯一的皇位繼承人，高拱的裕王府講官的光環(huán)更奪目。

在裕王府最艱難的那九年中，裕王與高拱、陳以勤彼此結(jié)下的感情很珍貴。裕王即位后，「隆慶」年號(hào)不是時(shí)任首輔徐階所擬，而是高拱所擬；高拱在被徐階排斥后，隆慶三年（一三六九年）召回任首輔大學(xué)士。這些都表明朱載垕對(duì)高拱的信任。與高拱一同入裕王府任講官九年的陳以勤，因?yàn)橛杏鹨碇Γ谠Ｍ跫次缓笥诼c元年擢禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士，隆慶末年因?yàn)閵A在同為裕府講官的高拱與趙貞吉的斗爭(zhēng)之間，難以自處，方才辭職離開(kāi)。

在高拱、陳以勤之后，除了嘉靖四十年（一五六一年）入講裕王府的唐汝楫因依附嚴(yán)嵩而在嘉靖四十一年被罷官外，殷士儋、張居正后來(lái)也都入閣為大學(xué)士。殷士儋于嘉靖四十一年任裕王府講官，「凡關(guān)君德治道，輒危言激論，王為動(dòng)色」，隆慶四年以禮部尚書(shū)入閣。張居正則是在嘉靖四十三年任裕王府講官，「王甚敬禮之」，又在徐階的薦引之下于隆慶元年以吏部左侍郎入閣，后來(lái)成為了隆慶與萬(wàn)歷初年政壇的關(guān)鍵人物，這是人們所熟知的。

可見(jiàn)，隆慶一朝的內(nèi)閣大學(xué)士中，近半人物出自裕王府邸，皇子教育與政治關(guān)系之密切可見(jiàn)一斑。

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裕王府講官光環(huán)籠罩下的高拱的仕途—

◎ 穆宗為裕王，開(kāi)邸受經(jīng)，而拱首與焉。拱至，進(jìn)講輒反復(fù)辨晢，王頗目屬之，而又與其邸近幸中貴人昵好亡間。時(shí)輔臣嚴(yán)嵩、徐階內(nèi)相猜，若水火，拱往返其間，亡所見(jiàn)厚薄，而嵩、階亦以其在王邸，異日當(dāng)?shù)弥兀嗯c推轂之，以是亟推遷。為翰林院侍讀學(xué)士時(shí)，秦鳴雷已先為學(xué)士矣，顧僅遷南國(guó)子監(jiān)祭酒，而拱遂以太常寺卿兼國(guó)子祭酒，亡何拜禮部左侍郎，尋轉(zhuǎn)吏部左侍郎，掌詹事府，仍兼學(xué)士……尋拜禮部尚書(shū)，召入直撰齋詞，賜飛魚(yú)服，亡何與郭樸同入內(nèi)閣……為文淵閣大學(xué)士。

——王世貞《大學(xué)士高公拱傳》