東北與西南少數民族洪水神話比較研究

周芝信

洪水神話流傳范圍廣，在中國乃至世界上都是民族神話的重要類型。但值得注意的是在中國洪水故事中，南方少數民族洪水神話故事比北方多，且兩者之間對于神話故事的敘述有著很大的差異。在神話故事的比較研究中，我國少數民族神話分布地域廣闊，內容豐富易形成鮮明的對比。我國的東北與西南在地理位置上雖相距甚遠，但在自然環境上都有多河流、森林覆蓋率高等相同特點。通過對東北與西南少數民族的人類再生型洪水神話敘事結構和特點進行對比研究，有利于全面觀察他們之間的共性特質與文化差異，從而避免在不同語境下對洪水神話的誤讀。

一、東北與西南少數民族洪水神話的類型

通過對東北、西南少數民族的洪水型神話進行總結，根據洪水后遺民類型，將洪水神話劃分為兩種類型加以陳述。

（一）洪水后剩一男一女且男女成婚繁衍下一代

湖南的湘西，貴州的松桃地區流傳的《阿陪果本》故事內容要豐富得多，故事篇幅達三千字，避水工具有船和南瓜，人類不僅遭遇大洪水的威脅，還受到了九個太陽的暴曬，最后剩下兩兄妹在勸導下成婚。最后有了吳、龍、麻、廖、石五大姓。[1]

在彝族支系撒尼人的洪水神話中是這樣講述的：有一家人，三個兄弟帶著一個小妹過日子，他們去開荒，每次翻好的土地，第二天又恢復原樣，后來發現是一位老爺爺從中作怪，大哥、二哥見到老爺爺就準備打他，三弟卻說應該先問清楚。老頭子告訴他們即將有洪水，于是賜予他們金箱子、銀箱子、木箱子。大哥、二哥搶先選擇了金箱子、銀箱子，剩下三弟與小妹只能選擇木箱。經歷大洪水后，只有三弟與妹妹存活了下來，經過一系列考驗之后兄妹兩成婚，繁衍了很多后代。[2]

在東北地區鄂倫春族的一則洪水神話說：很久很久以前，山火將媳時，山洪又暴發了，洪水淹沒了所有的山坡和平地。地上只剩下一男一女，只能靠吃蘑菇活著。日久天長，兩人成為夫婦，在山里靠游獵生活。他們共生了九個兒子和九個姑娘。長大成人后他們就結為了九對夫妻。父母就根據他們所住的地方立了姓氏。即：孟、 、魏、關、何、白、莫、杜、吳，鄂倫春人古代九大姓形成了。[3]

（二）洪水后剩一男性與動物結婚繁衍下一代或受動物幫助

鄂倫春族還有一則關于《大水的故事》：從前，一個寡婦有個兒子，是個有名的獵手。十七歲時娶了媳婦幫助料理家務。一天，打獵途中，他將一位在樹林里痛哭的可憐老奶奶背回家中照顧。一天，老奶奶突然讓他賣掉家中的兩匹馬、豬、獵狗，并告訴他：“不要人家錢，只要紙，什么紙都行。”他很奇怪，但還是按照老奶奶的話做了，換回無數的紙。幾天后，老奶奶說：“孩子，你雖然個子矮，但有巨人的胸懷，世界上只有你這樣的好人才配活下去。你快上船吧，馬上要發大水了。切記，見了兔子可救，見了人千萬別救!”老奶奶說完不見了。霎時，洪水肆虐，淹沒了一切，他在船上得以生還。他還搭救了一只正在水里掙扎的兔子，搭了仙人柱一起居住。獵人每次外出打獵回來，飯菜都做好了。一天他打獵提早返回，發現兔子變成美麗少女在做飯。他向少女求婚，結為夫妻，生兒育女，延續至今。[4]

除了以上兩則洪水故事，鄂倫春族還有一則講述的是洪水過后，僅剩一名男性人類，他最后與動物結婚繁衍后代的故事。[3]

鄂溫克族關于洪水神話可找到的文獻非常之少，有以下這則最后動物幫助了人，而對于人具體怎樣繁衍卻沒有體現：一個鄂溫克族村莊里有個老頭，他住的地方不靠海，也不靠河，老頭卻成天在那里做船。別人問：“你做船上哪兒使？”老人說：“總有一天會使上的。”老頭叫他們也去造船，可是沒有一個人聽。過了不久，發了洪水。老頭帶著吃的上了船，只有他與他救的狗沒被淹死。過了好些天，水終于平靜下來，露出陸地，老人帶著狗在荒山野林里過上了日子。大水之后，又有了太陽、草木等。有一回草甸子起火，老人眼看被燒死，那狗跳進水里，蘸得滿身濕淋淋，往老人身上抖落，救活老人，人類得到再生。[5]

根據上述神話我們可以得知，人類遭受洪水大劫難前，宇宙已經被創造出來了并已經在宇宙上生存了。經歷洪水后，世上只剩下一男性與動物、一男性與女性或仙女，要肯定的是必須會有一男性，在先民的思維中有男性才能繁衍，然后這名男性最后與妹妹結婚或者與動物結婚。而東北鄂倫春族、鄂溫克族出現兄妹婚的洪水神話故事非常之少，兄妹婚現象更多的出現在西南少數民族的洪水神話中。而對男性基本是與妹妹成婚，與姐姐成婚的筆者目前還沒有檢索到。總的來看，以上情節清楚地展示出：在人類起源問題的深層次認識上，不論是東北少數民族還是西南的少數民族，洪水后人類再生神話突出的是人類在經歷洪水災難后，通過自身的努力和智慧獲得再生或產生新的民族，而不是由神創造出來的。

二、東北與西南少數民族洪水神話的差異

（一）爆發洪水原因的差異

通過對東北、西南少數民族洪水神話文本的分析，我們可以看到，在鄂倫春族的洪水神話中，洪水暴發的原因突然，基本沒有進行說明。但又有洪水暴發的前兆，如：《大水的故事》的故事中老奶奶考驗寡婦的兒子。而另一則故事中白胡子老頭考驗獵人。而在西南少數民族洪水神話《阿陪果本》中詳細的介紹了人類與雷神之間進行了幾場競爭，結果都是人類勝利，最后雷公感到憤怒制造了大洪水。在多數西南少數民族地區敘述洪水原因時多有洪水遺民的父親與雷公斗智斗勇的場面，父親的角色此時是主體，而當洪水遺民出現之后，敘事主體變為了洪水移民，這個關鍵點發揮著承上啟下的結構功能，有著自身的涵義和民族特征，成為敘事結構中的重要一環。

（二）避水工具的差異

在避水工具上也存在著很大的不同。在東北地區的鄂倫春族、鄂溫克族中，避水工具為船。滿族《白云格格》的故事中講述了白云格格看到洪水滔滔，于是便扔下幾根柳樹枝，樹枝掉到人間，變成了巨大的樹，人們就用樹木鑿成小船。[6]因而避水工具是小船，這和世界上有代表性的巴比倫洪水神話中的方舟有相同之處。洪水神話中使用避水工具，是生產力發展到一定程度的標志物，船和葫蘆、樹枝相比要進步得多。而生活在西南地區的苗族神話《阿陪果本》中避水工具是南瓜。布依族古歌《賽胡細妹造人煙》中講到：“只有賽胡細妹有準備，洪水滔天心不驚，園里摘下大葫蘆，挖個洞洞掏空心。賽胡細妹手牽手，葫蘆里面來藏身，隨水漂了九天搭九夜，不知不覺漂隴南天門。”[7]在這首古歌中布依族使用的避水工具是葫蘆。而侗族《捉雷公》中：姜良、姜妹得了雷公送的葫蘆種籽后將其種下，葫蘆種很快就發芽、牽藤、開花、結果，長得像桶那么大，后來姜良、姜妹將葫蘆挖了個洞，一起鉆進葫蘆里，隨著洪水到處漂。[7]這里避水工具也是葫蘆。

總的來說，洪水來臨時的避水工具東北少數民族多使用紙船、木船。滿族《白云格格》神話中用的柳樹枝制成的船，這與滿族的居住的自然環境與信仰密切相關。滿族聚居地區，柳樹繁茂，是生活中必不可少的樹木。滿族在神話中將柳枝幻想為拯救人類的救星，也就不足為怪。至今滿族地區仍然有祭祀柳枝的習俗，滿族祭祀的佛多媽媽就是柳神媽媽，是以柳樹為原型的，而通古斯薩滿教存在著普遍的柳樹崇拜現象。[8]西南少數民族多使用葫蘆。葫蘆主要生長在北緯30℃范圍內的低海拔地區，它的主要特點是易于生長，藤蔓繁茂作為一種在南方分布廣泛的植物，作為避水工具有其現實性。而東北地區森林覆蓋率高，用樹木造成的船避水也具有現實性與地方性。從東北的鄂倫春族、鄂溫克族和滿族用樹枝或用樹枝造成的船作為避水工具，到西南地區的苗族、布依族、侗族藏到葫蘆、南瓜里躲避洪水，因此，在東北與西南少數民族洪水神話中，避水工具呈現出明顯的南北方文化的差異。迥然不同的區域民族文化在洪水神話里綻放，鐫刻著不同民族文化的底蘊。

（三）洪水故事敘述結構的差異

觀察不同洪水神話的故事情節可以將東北與西南少數民族的洪水故事母題進行排序：（1）發生的時間→（2）導致洪水原因→（3）洪水發生前征兆→（4） 發生洪水→（5） 避水工具→（6）洪水遺民→（7）遺民婚姻→（8）遺民婚前難題考驗或占卜→（9） 生怪胎→（10）繁衍人類。其中，（2）（4）（5）（7）（10）是洪水神話中普遍存在的母題。西南少數民族典型的洪水神話故事大都遵循了（2）（5）（7）（8）（9）（10）這樣一個敘事結構，其基本組合方式是：起因—故事發生—發展—再發展—結局，其中發生、發展是故事主體，包括有若干情節或細節，而每一個情節或細節又可以有若干的故事。如前面提到的苗族《阿陪果本》故事，洪水發生前人類一再的惹怒雷公，洪水來臨時還出現了十二個太陽曬了九九八十一天。可以說這時的西南洪水故事過程已擺脫了一元發生論的傳統模式。而在東北少數民族的洪水故事中主要遵循（2）（4）（5）（6）（7）（10）的敘事結構。從敘事結構與故事主題方面看，西南少數民族洪水故事內容、細節刻畫要豐富很多。

而在遺民婚姻上存在著明顯差異，東北少數民族中，多數講述與兔子、花貓等動物成婚，即使與動物成婚也不屬于婚前考驗范圍。而兄妹婚現象及婚前難題考驗行為多出現在西南少數民族神話中。

三、東北與西南少數民族洪水神話的相同性

洪水神話傳說在少數民族地區體現了各自產生區域與不同民族的文化特色，但通過比較我們可以發現這些無論是東北還是西南少數民族的洪水神話，表面上看起來有較大的差距，但作為洪水故事，它們仍然有一致性。如：鄂倫春族神話中最后形成了鄂倫春人古代九大姓。[9]《阿陪果本》洪水移民生出了吳、龍、麻、廖、石幾大姓氏。[9]云南楚雄彝族史詩《查姆》洪水遺民生下的孩子們成為了彝族、哈尼族、漢族的祖先。[10]布依族的《洪水潮天》中伏哥和羲妹生了五個兒子，后來成為仲、漢、彝、苗、藏的祖先。[11]從上面講述的幾則神話故事，我們可以發現，不管是《大水的故事》中男子與兔子變成的美麗少女結婚，還是《阿陪果本》里兄妹之間成婚都說明了當時的人們對自己的民族或姓氏從哪里來，又怎樣為自己民族或姓氏的來源找一個合理的解釋等社會問題已經有了比較粗淺的思考。于是，不同少數民族的先人們以神話的方式，幻想著人類誕生后，在某場洪水或災難中，只剩下極少數的男人與女人或男人與動物，他們在神的指點和幫助下，誕生了新的人類，這些新人類就是當地居住的不同民族或者不同姓氏。因此，人們找到了自己的“源”或“流”，為自己與周圍民族姓氏的誕生找到了合理解釋。

另外，不論是東北少數民族還是西南少數民族的洪水神話故事，大都有對惡的進行懲罰，對善的給予生存的內容。如：布依族的《洪水滔天》中伏哥與羲妹因為幫助了雷公逃脫而存活了下來。[12]鄂倫春族《大水的故事》中獵人因為不嫌棄老婦人，最后在洪水中存活下來。[13]彝族支系撒尼人的洪水神話中，三弟性格和善選擇了木箱子并帶上小妹最后在洪水中因為乘坐的是木箱子而活了下來。[2]這反映了一種對倫理道德解釋的現象。人們通過善惡、是非正義等觀念來約束自我，規范自己的社會行為。另外遺民婚姻后生出后代，改變了很多創世神話中人是由神創造出來或物化而來的思想，此時的人開始明白人是由父母所生的，人與人的社會關系開始蒙生并凸顯出來。