生態(tài)教育面向生態(tài)文明

三生谷在成立之初，就與全球生態(tài)村聯(lián)盟開始了深度合作，首次將全球生態(tài)村聯(lián)盟引進中國，并將該聯(lián)盟生態(tài)村整體教育課程引進民間組織的課堂。當(dāng)時，我們已經(jīng)意識到城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的問題，但沒有一個系統(tǒng)有效的解決方案，于是，我們就想去國外看一看，學(xué)習(xí)一下。

2014年至2015年間，我們參觀了很多國家的生態(tài)村，最后把目光聚焦在總部位于蘇格蘭的全球生態(tài)村聯(lián)盟（簡稱“GEN”）。這個組織把全世界成千上萬個村莊聯(lián)合起來，互通有無，交流和總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗。其實，在全球化、城鎮(zhèn)化不斷加快的前提下，全世界的鄉(xiāng)村都面臨一些共性問題。于是，我們參考全球生態(tài)村聯(lián)盟的課程體系，根據(jù)中國的實際情況，研發(fā)出一套適合中國鄉(xiāng)村建設(shè)者學(xué)習(xí)的課程。這套課程提煉和總結(jié)了全世界各種村莊的發(fā)展經(jīng)驗，我們將這套課程取名為“生態(tài)村整全設(shè)計（Ecovillage Design Education）”。

三生谷作為社會企業(yè)，在不斷探索的過程中確定了自己的定位：以鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明教育作為工作重點，與全球生態(tài)村聯(lián)盟、聯(lián)合國教科文組織等密切合作，以推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展和提高村民幸福指數(shù)為目標(biāo)，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和復(fù)興，以教育來推動中國生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，為全球治理提供“中國式解決方案”。我們在工作和生活中所秉承的價值觀是：永續(xù)、大愛、草根、教育、聯(lián)合。

三生谷有四個下屬單位：三生谷與小約翰·柯布院士成立的三生谷柯布生態(tài)書院、自然學(xué)校、鄉(xiāng)建聯(lián)合體、福慧居美學(xué)館。三生谷柯布生態(tài)書院主要培養(yǎng)生態(tài)人，即培養(yǎng)生態(tài)村設(shè)計師和運營師；自然學(xué)校主要進行少兒教育。

三生谷有四個下屬單位：三生谷與小約翰·柯布院士成立的三生谷柯布生態(tài)書院、自然學(xué)校、鄉(xiāng)建聯(lián)合體、福慧居美學(xué)館。

2015年，我有緣與美國人文科學(xué)院院士小約翰·柯布結(jié)識。柯布院士是世界生態(tài)文明學(xué)科的泰斗。他1975年出版的著作《是否為時太晚》曾獲美國國家圖書大獎。我國引進翻譯了他的作品《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》。柯布院士也是綠色GDP概念的提出者，現(xiàn)在仍以94歲高齡在世界各國努力推廣生態(tài)文明理念。柯布院士將他畢生的財產(chǎn)全部捐出去，共舉辦了十多屆世界生態(tài)文明論壇，是一位非常了不起的學(xué)者。柯布院士對中國非常感興趣，他認(rèn)為中國在推進工業(yè)化、城市化的同時，還保留了鄉(xiāng)村文化，非常難得。他認(rèn)為，生態(tài)文明的希望在中國，所以他幾乎每年都會來中國。

在國際化的語境下，從環(huán)境保護到可持續(xù)發(fā)展，各國的生態(tài)理念一直在進步。我國政府近年來一直在推進生態(tài)文明建設(shè)。文明是這個時代物質(zhì)和文化成果的總和，故而我們希望把生態(tài)文明和工業(yè)文明的定義都做一個對應(yīng)的時代表達(dá)。

過去三四百年間是西方領(lǐng)導(dǎo)的以工業(yè)文明為特征的一個時代。現(xiàn)在，生態(tài)文明越來越被人們關(guān)注。生態(tài)文明現(xiàn)在其實還是一個發(fā)展中的概念，以聯(lián)合國教科文組織推動的ESD可持續(xù)發(fā)展教育為路徑。發(fā)展生態(tài)文明是這個時代最重要的命題，也是人類共同的命題。

書院在我國有很長的發(fā)展歷史，不同時代都留下了很多和書院相關(guān)的文化遺產(chǎn)。近代，比較知名的書院有四海孔子書院、臺北書院、中國文化書院、新亞書院、聯(lián)合書院、逸夫書院、重慶書院等。在上述書院中，中國文化書院是由政府和學(xué)者主辦的，類似于古代的官辦書院；新亞書院是由錢穆等學(xué)者發(fā)起建成的民辦書院，其教育宗旨在于“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途”。現(xiàn)在看來，新亞書院的理念是很先進的，可以接續(xù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”。香港中文大學(xué)書院制度就是融合中國書院教育體系和西方大學(xué)教育體系優(yōu)點的一次高等教育探索，得到了政府部門的認(rèn)可。

現(xiàn)在，人們對世界的認(rèn)識越來越細(xì)致，并發(fā)展出了眾多學(xué)科。多學(xué)科可以幫助人們更微觀地了解這個世界。可這樣的分科別類也讓人類的思維變得越來越分裂。在工業(yè)化和城市化的進程中，個人主義、物質(zhì)主義、金錢至上等錯誤觀念引發(fā)了一系列環(huán)境危機、人際關(guān)系異化、身心分離等問題。

在尼采、海德格爾等哲學(xué)家的解構(gòu)下，人們把神請下了神壇，卻把人類放了上去。尼采解構(gòu)了上帝。哲學(xué)家福柯甚至解構(gòu)了人。海德格爾晚年研究西方哲學(xué)認(rèn)為，需要根源性的重新思考，于是與人合譯了《道德經(jīng)》。數(shù)學(xué)家懷特海與學(xué)生羅素合著了《數(shù)學(xué)原理》。懷特海還是一位教育家，所著的《教育的目的》是教育系學(xué)生的必讀書目。懷特海也是一位哲學(xué)家，是過程哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的相即、互攝、過程、事件等哲學(xué)思想與中國的天人合一思想接近，與《易經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等蘊含的哲學(xué)思想相近。柯布院士目前是研究過程哲學(xué)的重要學(xué)者，他和學(xué)生曾以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)，進行了后現(xiàn)代社會的建構(gòu)探索。

柯布院士曾說：“在中國影響廣泛的‘國學(xué)熱’和‘建設(shè)性的后現(xiàn)代主義’思潮在馬克思主義的指導(dǎo)下進行有機結(jié)合后，如果能在中國落地生根并得到發(fā)展，也許可以幫助中國比較順利地完成‘第一次啟蒙’，實現(xiàn)現(xiàn)代化，而且會幫助中國較快地進入以‘第二次啟蒙’為標(biāo)志的后現(xiàn)代社會。”

中國儒家傳統(tǒng)文化影響了諸多近代西方哲人，佛家的禪宗思想深刻地影響了日本，近代出現(xiàn)的“京都學(xué)派”更是東西文化交流的前沿流派。這個時代，我們除了探究“我是誰”之外，也需要思考“我從哪里來”“我在哪里”等問題。

這個時代是大眾意識覺醒的時代，也是范式轉(zhuǎn)移的時代。所謂范式轉(zhuǎn)移，是指一個領(lǐng)域里出現(xiàn)新的學(xué)術(shù)成果，打破了原有的假設(shè)或者法則，從而迫使人們對本學(xué)科的很多基礎(chǔ)理論做出根本性的修正。量子力學(xué)、第四代心理學(xué)、青色組織的組織架構(gòu)、共同體的社會架構(gòu)、深度生態(tài)學(xué)、心態(tài)療愈、“U”型理論、設(shè)計思維、正面管教、非暴力溝通、教練技術(shù)、正念領(lǐng)導(dǎo)力等，都印證了西方的過程哲學(xué)和中國的傳統(tǒng)文化朝著越來越全面的趨勢在發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興必將有助于中華民族的崛起。而書院教育作為中國傳統(tǒng)文化的傳播陣地，如何在全球化語境下講授中國智慧，更需要認(rèn)真探索。

這個時代是大眾意識覺醒的時代，也是范式轉(zhuǎn)移的時代。所謂范式轉(zhuǎn)移，是指一個領(lǐng)域里出現(xiàn)新的學(xué)術(shù)成果，打破了原有的假設(shè)或者法則，從而迫使人們對本學(xué)科的很多基礎(chǔ)理論做出根本性的修正。