生態教育面向生態文明

三生谷在成立之初，就與全球生態村聯盟開始了深度合作，首次將全球生態村聯盟引進中國，并將該聯盟生態村整體教育課程引進民間組織的課堂。當時，我們已經意識到城鄉發展不均衡的問題，但沒有一個系統有效的解決方案，于是，我們就想去國外看一看，學習一下。

2014年至2015年間，我們參觀了很多國家的生態村，最后把目光聚焦在總部位于蘇格蘭的全球生態村聯盟（簡稱“GEN”）。這個組織把全世界成千上萬個村莊聯合起來，互通有無，交流和總結發展經驗。其實，在全球化、城鎮化不斷加快的前提下，全世界的鄉村都面臨一些共性問題。于是，我們參考全球生態村聯盟的課程體系，根據中國的實際情況，研發出一套適合中國鄉村建設者學習的課程。這套課程提煉和總結了全世界各種村莊的發展經驗，我們將這套課程取名為“生態村整全設計（Ecovillage Design Education）”。

三生谷作為社會企業，在不斷探索的過程中確定了自己的定位：以鄉村振興和生態文明教育作為工作重點，與全球生態村聯盟、聯合國教科文組織等密切合作，以推動鄉村可持續發展和提高村民幸福指數為目標，實現中國優秀傳統文化的傳承和復興，以教育來推動中國生態文明的轉型，為全球治理提供“中國式解決方案”。我們在工作和生活中所秉承的價值觀是：永續、大愛、草根、教育、聯合。

三生谷有四個下屬單位：三生谷與小約翰·柯布院士成立的三生谷柯布生態書院、自然學校、鄉建聯合體、福慧居美學館。三生谷柯布生態書院主要培養生態人，即培養生態村設計師和運營師；自然學校主要進行少兒教育。

三生谷有四個下屬單位：三生谷與小約翰·柯布院士成立的三生谷柯布生態書院、自然學校、鄉建聯合體、福慧居美學館。

2015年，我有緣與美國人文科學院院士小約翰·柯布結識。柯布院士是世界生態文明學科的泰斗。他1975年出版的著作《是否為時太晚》曾獲美國國家圖書大獎。我國引進翻譯了他的作品《21世紀生態經濟學》。柯布院士也是綠色GDP概念的提出者，現在仍以94歲高齡在世界各國努力推廣生態文明理念。柯布院士將他畢生的財產全部捐出去，共舉辦了十多屆世界生態文明論壇，是一位非常了不起的學者。柯布院士對中國非常感興趣，他認為中國在推進工業化、城市化的同時，還保留了鄉村文化，非常難得。他認為，生態文明的希望在中國，所以他幾乎每年都會來中國。

在國際化的語境下，從環境保護到可持續發展，各國的生態理念一直在進步。我國政府近年來一直在推進生態文明建設。文明是這個時代物質和文化成果的總和，故而我們希望把生態文明和工業文明的定義都做一個對應的時代表達。

過去三四百年間是西方領導的以工業文明為特征的一個時代。現在，生態文明越來越被人們關注。生態文明現在其實還是一個發展中的概念，以聯合國教科文組織推動的ESD可持續發展教育為路徑。發展生態文明是這個時代最重要的命題，也是人類共同的命題。

書院在我國有很長的發展歷史，不同時代都留下了很多和書院相關的文化遺產。近代，比較知名的書院有四海孔子書院、臺北書院、中國文化書院、新亞書院、聯合書院、逸夫書院、重慶書院等。在上述書院中，中國文化書院是由政府和學者主辦的，類似于古代的官辦書院；新亞書院是由錢穆等學者發起建成的民辦書院，其教育宗旨在于“上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途”。現在看來，新亞書院的理念是很先進的，可以接續“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”。香港中文大學書院制度就是融合中國書院教育體系和西方大學教育體系優點的一次高等教育探索，得到了政府部門的認可。

現在，人們對世界的認識越來越細致，并發展出了眾多學科。多學科可以幫助人們更微觀地了解這個世界。可這樣的分科別類也讓人類的思維變得越來越分裂。在工業化和城市化的進程中，個人主義、物質主義、金錢至上等錯誤觀念引發了一系列環境危機、人際關系異化、身心分離等問題。

在尼采、海德格爾等哲學家的解構下，人們把神請下了神壇，卻把人類放了上去。尼采解構了上帝。哲學家福柯甚至解構了人。海德格爾晚年研究西方哲學認為，需要根源性的重新思考，于是與人合譯了《道德經》。數學家懷特海與學生羅素合著了《數學原理》。懷特海還是一位教育家，所著的《教育的目的》是教育系學生的必讀書目。懷特海也是一位哲學家，是過程哲學的創始人。他的相即、互攝、過程、事件等哲學思想與中國的天人合一思想接近，與《易經》《華嚴經》等蘊含的哲學思想相近。柯布院士目前是研究過程哲學的重要學者，他和學生曾以過程哲學為基礎，進行了后現代社會的建構探索。

柯布院士曾說：“在中國影響廣泛的‘國學熱’和‘建設性的后現代主義’思潮在馬克思主義的指導下進行有機結合后，如果能在中國落地生根并得到發展，也許可以幫助中國比較順利地完成‘第一次啟蒙’，實現現代化，而且會幫助中國較快地進入以‘第二次啟蒙’為標志的后現代社會。”

中國儒家傳統文化影響了諸多近代西方哲人，佛家的禪宗思想深刻地影響了日本，近代出現的“京都學派”更是東西文化交流的前沿流派。這個時代，我們除了探究“我是誰”之外，也需要思考“我從哪里來”“我在哪里”等問題。

這個時代是大眾意識覺醒的時代，也是范式轉移的時代。所謂范式轉移，是指一個領域里出現新的學術成果，打破了原有的假設或者法則，從而迫使人們對本學科的很多基礎理論做出根本性的修正。量子力學、第四代心理學、青色組織的組織架構、共同體的社會架構、深度生態學、心態療愈、“U”型理論、設計思維、正面管教、非暴力溝通、教練技術、正念領導力等，都印證了西方的過程哲學和中國的傳統文化朝著越來越全面的趨勢在發展。中國傳統文化的復興必將有助于中華民族的崛起。而書院教育作為中國傳統文化的傳播陣地，如何在全球化語境下講授中國智慧，更需要認真探索。

這個時代是大眾意識覺醒的時代，也是范式轉移的時代。所謂范式轉移，是指一個領域里出現新的學術成果，打破了原有的假設或者法則，從而迫使人們對本學科的很多基礎理論做出根本性的修正。