我國少數民族傳統體育保護主體的再審視

路來冰

我國少數民族傳統體育保護主體的再審視

路來冰

河南工學院體育部，河南 新鄉，453003。

現如今我國各少數民族部分傳統體育項目開展形勢不容樂觀，急需政府和民間的重視和保護，但保護主體定位體育界尚有爭論。本文通過相關文獻資料的查閱和分析，在對少數民族傳統體育保護主體的研究基礎上，總結出“政府主體論”和“民間主體論”。提出：選擇哪一方面為保護主體要因地域環境、項目性質和項目發育形態區別對待，因地制宜確定適合不同地區、不同項目的保護主體。

少數民族傳統體育；保護；主體；政府；民間

在全國第11屆少數民族運動會即將在古老的中原大地盛大舉行之際，少數民族傳統體育也同時正在競技體育全球化和其他豐富娛樂項目的沖擊下，其文化生存空間、參與人群和受關注程度持續面臨著前所未有挑戰。民族傳統體育是屬于尚未剝離的原始文化形態，是折射人類不同歷史發展階段的“活化石”，相當多的內容首先應當作為文化遺產而加以保護[1]。新中國成立后，我政府逐漸重視少數民族傳統體育文化的發掘和保護，出臺相關保護政策并不斷舉辦國家和省級的少數民族運動會，目前我國已經成功地挖掘、整理出民族傳統體育項目有977項，其中少數民族傳統體育項目676項。同時一些重點少數民族傳統體育項目被不斷納入到非物質文化遺產名錄中，各級政府和民間組織也拿出了很多保護辦法。但時至今日很多很有特色傳統體育項目仍然受關注較低，影響人群有限，甚至還有不少項目面臨著消失的風險，如彝族的跳牛、吉菠基仲，苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍，彝族的“三笙”和傣族的雄性孔雀舞等等。因此，政府作為主體是否適合我國所有少數民族傳統體育項目，如何合理有效的確定主體來保護這些寶貴的少數民族傳統體育文化遺產，是我們亟待解決的問題。筆者在中國知網、萬方數據期刊網等平臺以“少數民族傳統體育”“保護”為關鍵詞查詢、檢索到近十年來在中文核心期刊發表的相關文獻和碩博論文有100余篇，但同時涉及關鍵詞為“少數民族傳統體育”“保護”“主體”的相關論文，其相關文獻不足10篇。這表明對少數民族傳統體育項目保護主體的研究還不夠細致和深入。

1 “保護”和“主體”的含義

本文所指的“保護”（Protection）并非傳統意義上的“保存”（Conservation）、“防護”（Safeguard）之意，同時也包含聯合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產公約》中規定的“宣傳、弘揚、傳承和振興”等含義，是具有科學發展觀的動態過程[4]。“主體”（Subject）指在項目保護中發揮最重要因素的單元，其要素是社會共生關系的首要條件[5]。主體具有重大決策、領導和自主權利，是決定著傳統體育項目的保護和發展走向的“指南針”。筆者認為實施有效保護的首位就是確立責任主體，實行“責任制”，而不是泛泛談一些保護策略，由誰來實施，誰來檢測，誰來驗收，并且標準是什么都需要分類而論。關于少數民族體育文化主體的分類，聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》曾提及非物質文化遺產的保護主體分為3類：國際組織、國家政府和除了國際組織及國家政府以外的民眾，即傳統意義上的“民間”。而我國學術界針對少數民族傳統體育保護的主體的研究，目前尚有爭論，即“政府主體論”和“民間主體論”。

2 少數民族傳統體育保護主體的研究現狀

2.1 政府主體論

政府是國家進行統治和社會管理的機關，是國家表示意志、發布命令和處理事務的機關，地區政府享有高度的自主行政權力，可以運用很多行政手段進行保護，如舉辦運動會、開發旅游項目、建立文化館和博物館、開展對外交流活動等。朱琳等[4]認為，少數民族傳統體育文化的保護涉及很多復雜的方面，包括科技、文化、教育、法律等，如果僅依賴成分相對單一的社會群體來進行保護效果往往不理想，需要政府作為保護主體，運用強大的行政權力等多種手段保護珍貴的非物質文化遺產。王厚雷等[5]認為公共權力的政府區別于民間的重要特征，有能力，也有義務保護非物質文化遺產的傳承。這就要求各級政府承擔主體責任，分析本地的實際情況，統籌安排，精準開展對本地區少數民族非物質文化遺產的搶救、保護和管理工作，建立起國家-自治區-地州-縣市四級聯動的保護機制，并形成體育-文化-民族-宗教等各部門高效協同的聯絡和輔助機制。潘寧等[6]通過研究我國少數民族非賽會體育項目，提出這類項目應逐步提升過度到以官方運作為主，民間自發為輔的運營模式，這樣能充分發揮政府的行政功能，并激發當地群眾的創業和參與熱情，最終擴大項目的影響力，發揚傳統體育文化。例如，以裕固族群眾傳統體育項目為主的祁連山冰雪運動嘉年華暨金張掖冰雪旅游文化節就是一個成功范例。張懷成[7]認為少數民族傳統體育文化的公共屬性決定了政府在文化保護中起著不可替代的主體作用。政府責任的界定和功能的發揮能夠克服市場對少數民族傳統體育文化造成的過渡異化，培育民族文化土壤，并充分發揮民間組織在少數民族傳統體育文化保護中的文化傳承作用。

2.2 民間主體論

民間是一個集成概念，它包括了族群個體和地域等多種文化范疇[8]。白晉湘[9]通過對湘西大興寨及其周邊地區搶獅習俗的田野調查，提出了“以村民自治為核心的，少數民族聚居區體育非物質文化遺產保護的社會建構模式”。他還認為，非物質文化遺產最寶貴的是“人”，“人”是非物質文化遺產保護的根基和靈魂。“人”的重要性將成為體育非物質文化遺產保護研究的“核心主體”[10]。孫慶彬[11]根據人類學的“主位觀”1，認為應將當地人民的角色定位為“主”，其他外來保護者定位為“輔”。政府的行政人員具有自己繁雜本職工作，與真正意義上的少數民族傳統體育文化接觸時間和方式有限，缺乏認知少數民族傳統體育文化自然生存方式的“平民視角”和身臨其境的親身體驗并融入傳統體育文化中的“平民心態”，進而不可避免的具有一定的視野局限性。政府的角色承擔主要體現在對本地傳統體育文化項目的組織、協調、宣傳、資金支持和政策引導等方面。他還認為在很多受眾人群有限的傳統體育文化中，有很多在外人看來是“不入流”或“不合理”的行為，但這些都對當地居民有著獨特意義的生活法則[12]。這些生活法則往往會被政府制定保護政策時所忽視，而改變了文化的精神內核，這也是政府作為此類傳統體育文化項目保護主體不具備的優勢。盧高峰等[13]認為政府的相關部門在研究、制定民族傳統體育項目的保護和發展策略時，容易出現“文化割裂式”發展思路，導致“重外輕內”“重外棄內”的保護發展政策的出臺，這勢必會引起當地少數民族傳統體育文化的核心精神層要義流失的后果，進而造成“其體還在，其魂已失”的文化的“存在的虛無主義狀態”。趙德利[8]同時提出，民間是非物質文化遺產保護的主體，是不可替代的文化載體，同時也是傳承者和保護者，忽視民間的保護能力，非物質文化遺產將難以傳承持續。李鋼[2]也認為，政府的功能是組織和操作，但它的終端執行者，卻要分配到屬于不同組織、機構和群體的最小單位，即“人”，也就是構成民眾最小單位的成千上萬的“人”，因此，保護少數民族傳統體育主體的回歸必然就落在民眾這一主體之上。

3 主體地位的確定分析和建議

3.1 因地域環境區別對待

我國地域幅員遼闊，各個省份的面積有很大差別，少數民族傳統體育在各個省市自治區的分布狀況也不盡相同。以新疆維吾爾族自治區和廣西壯族自治區為例，同樣是多民族聚居的省份，新疆的面積是廣西的7倍，而根據全國第6次人口普查結果顯示，新疆共有55個民族成份（基諾族除外），廣西只有12個少數民族，新疆少數民族人口數量卻比廣西少了300萬。新疆擁有著摔跤、布依多、押加、賽馬等獨具特色的少數民族傳統體育項目，在少數民族傳統體育保護的主體選擇方面，針對新疆地域遼闊、民族眾多、交通不利的特點，新疆選擇以政府為主體較為適宜，在落后封閉的村落遭受現代文化的極大沖擊，當地群眾開始盲目崇拜外來文化而忘記本民族的優秀傳統文化的形勢下，政府作為保護主體可以充分發揮各地區政府強大的行政功能，如利用當地媒體宣傳、建立視聽數據庫和博物館、開發旅游項目和傳承人資金扶持等方式持續加大搶救工作的力度，開展體育非遺申請工作，同時有研究表明，當地居民對體育非遺保護漠不關心，缺乏主動保護體育非遺的文化自覺，這就更進一步確立了要以政府為主體進行民族傳統體育保護的地位。

廣西素有“八山一水一分田”的美稱，全省地域面積相對較小，地理地貌奇特，有著優美的自然景觀，各民族節日和傳統風俗眾多，各個鄉鎮都孕育和形成了自己獨特的民族風情文化和濃郁的民俗文化[14]，形成和培養了很多獨具特色的少數民族傳統體育社團和項目文化傳承人，同時依托歷史悠久民間節慶或祭祀活動保護和開發了很多涉及競賽、娛樂、養生等項目種類的項目規則和參與方式，同時也融合現代文明豐富了項目文化。在廣西省南丹縣芒場鎮，每年的農歷三月三期間，所有在外打工的中青年男女都會回到村莊，參與各種民俗和體育活動，這也從側面反映了廣西民間群眾的強大的民族凝聚力和對傳統文化的重視[15]。政府應給予民間較大的自主權，同時輔助進行傳統項目文化宣傳和旅游開發、活動資金支持、組織相關人員培訓等手段。廣西省政府已于2010首次命名首批“廣西民族體育特色之鄉”[16]。依托廣西鐵路、公路四通八達的便利優勢輔助民間團體開發旅游項目，形成了獨具當地特色的“鄉村歡樂節”，并已在南寧、河池等地開展得非常成熟，為人們來感受少數民族體育，體驗民族風情創造了便利條件，也增強了少數民族傳統體育項目的文化影響力，成為了發展民族鄉村旅游的重要支點[17]。筆者認為采用民間為主，政府為輔的少數民族傳統體育保護方式能最大限度的發揮民間體育人的文化傳道精神和創業激情，共同推動當地少數民族傳統體育項目的保護和發展。

3.2 因項目性質區別對待

3.2.1 競技類項目的保護主體 關于少數民族傳統體育的分類的標準有很多，按照性質和作用可以分為競技類、娛樂類和健身養生類[18]。體育的生命在于競爭，競爭是體育最根本特征[19]，如同奧運會是競技體育的榮耀殿堂一樣，檢驗競技類民族體育項目發展情況的有效方式就是參加全國和各省少數民族運動會的成績。從1982年起，我國少數民族運動會4年1屆，目前已舉辦了10屆，今年九月即將迎來第11屆。綜合文獻資料整理如下（見表1），從表中可以看出，競賽項目數量在逐漸擴大，由改革開放后的第2屆的2項增加到即將舉辦的第11屆的17項，這充分說明了國家對少數民族傳統體育發展的重視程度。與此同時各省級政府的重視對競技類民族體育項目的保護和發展起著決定性作用。以第9屆全國少數民族運動會中云南省代表隊為例，政府的資金投入在各省份中最高，達到了1800萬元，運動員統一集訓時間為6個月，僅次于貴州省的8個月[20]，結果在本屆比賽中獲得了大豐收。在參加的10個競賽項目和15個表演項目中，競賽項目取得了9個一等獎，30個二等獎，一等獎數居全國前列。表演項目榮獲12 個一等獎，3個二等獎，連續3屆蟬聯全國第1[21]。競賽、表演項目成績均創造了云南省參加歷屆全國少數民族傳統體育運動會的新紀錄。云南省政府的重視不只體現在資金投入等行政手段上，在省級少數民族運動會舉辦的次數上，至今為止云南省也舉辦了11屆之多，領先全國絕大部分省市。由此可見，對于競技類項目的保護和發展，政府的主體地位尤為牢固，其強大的行政支持是民間所不能代替的。

表1 全國少數民族傳統體育運動會信息表

3.2.2 娛樂類和健身養生類項目的保護主體 娛樂類項目通常反映著少數民族地區的經濟生活方式，表現出本地區在民族節日、宗教祭祀等傳統民族活動中對傳統體育文化的發展和傳承作用。如貴州苗族姊妹節與花山節、侗族的蘆笙會、納西族的東巴跳和白族的繞三靈等[22]。而健身養生類項目則是當地民眾在過去落后的經濟、醫療條件下，面臨嚴酷的自然和地理條件，以健身健體、促進生產為目標，充分發揮聰明才智和依靠艱苦卓絕的毅力，開發出的適合當地生活環境下的保健體育項目。同時在漫長的發展改良中，又逐漸開發出了醫療保健的功能。如河南的太極拳，東北的秧歌、易筋經、八段錦與五禽戲等[23]。這兩類民族傳統體育項目都與以追求“更高、更快、更強”的競技類項目有著本質的缺別，其是以祭祀、放松休閑和強身健體為目的，歷史悠久，參與人群年多集中于留守村落的中老年群體，他們安土重遷并對本地區民族傳統體育項目文化有著獨特和深刻的理解，同時對外來新鮮事物的接受能力不強，受影響力有限，因而容易集聚成以地域、族群為基礎的民間社團，保留兒時記憶里的傳統流程和規則。如果政府工作在制定保護政策時沒有充分了解并尊重不同族群、村落的傳統體育文化，很容易“好心辦壞事”，所以對于這兩類民族傳統體育項目，應以民間為主體，給予民間團體和項目傳承人充分的自主權、領導權和話語權，有的放矢，精準保護。

3.3 因項目發育形態區別對待

傳統的少數民族傳統體育項目的分類標準通常的在靜態的視角來分類，如形式、作用、價值、規則等。而每種項目是在不斷發展變化中發展的，每一種項目的發展情況都不盡相同，我們要以發展的眼光看問題，因此依據此視角可以將我國少數民族傳統體育項目分為歷史類、風險類、發育類和成熟類四種，進而根據不同項目的成熟度，選擇合理的保護主體。

3.3.1 歷史類和發育類項目的保護主體 歷史類項目指在近代已經消失的體育項目，只在文字記載中能查詢到其內容和形式，如最早記錄于《戰國策》和《史記》中，起源于春秋戰國時期的蹴鞠。還有記錄在《木射圖》中，起源并興盛于唐代的木射等。對于此類古老的運動項目，政府的保護手段有限，如建立文化館、博物館進行文字資料保護和影像模擬等。但體育歸根到底是人參加的活動，這就需民間傳承人和社團作為主體重視民族傳統文化土壤和項目精神內核的保護和傳承，以師徒、家族和村落等形式互相傳播，吸引更多的參與者，增加受眾群體，從而逐漸形成濃厚的體育文化氛圍，再輔之政府的建設資金投入和特色旅游推廣，是打造本地區的文化旅游新名片的有效方式。

發育類項目指有些少數民族傳統體育項目相對其早期形式有所改變，其規則沒有競技體育嚴格，并且在不斷細微演變中，多散見在各地的傳統游戲活動和一些民風民俗活動中，與生產、生活結合較緊密[24]，如扭扁擔、扭秧歌、推竿、蹲斗、打陀螺等。這類運動娛樂的成分要遠遠大于競技的成分，并具有一定強身健體的特性，規則往往在保留精神內核的基礎上根據不斷發展變化生態環境、人口特點或吸取現代文明的精華，由深諳項目之道的當地項目傳承人或社團進行改良，使項目更加有趣，受眾面更廣，更易于年青一代人所接受，這種方式也比政府的模式化政策更加貼合人群。所以在此類傳統體育項目的保護發展中，以民間為主體依舊是最科學合理的發展方式。

3.3.2 風險類和成熟類項目的保護主體 風險類項目指因為傳承秩序、現代文明沖擊、外來文化、生態環境等因素變化而瀕臨消失的體育項目，如青海牧區的賽馬會、新疆維吾爾族達瓦孜和玉吉吉、苗族的舞吉寶和蚩尤拳，傣族的三坑拳和破四門鐵尺等等。分析其發展消退的原因，以青海賽馬會為例，隨著當地經濟的發展，青海當地人們的出行方式已由摩托車逐步代替了馬，馬已經漸漸失去的交通工具的意義，但養馬還需要消耗大量的草食，青海政府從發展經濟的角度出發，制定了“控制馬，發展羊，穩定牛”牧業發展政策，因此馬的數量、品質都在呈下降趨勢，賽馬會的規模和質量比起過去要遜色很多[25]。這類少數民族傳統體育項目，當地政府的政策影響力幾乎決定了這個項目的命運，因此，政府是保護不可替代的主體，要深入實地調研研究，權衡利弊，在發展經濟的同時保護好傳統體育文化，賦予其持久和旺盛的生命力。

成熟類項目是指已經沖破了民族的樊籬和區域的限制，加入了現代競技體育和國際文化元素，成為了全國或省級少數民族運動會的競賽、表演項目或本地區的體育文化代表，如毽球、民族式摔跤、少數民族武術和發源河南走向世界的太極拳等。這些項目具有一系列規范的操作原則和較強的競技屬性和健身效果，對參與者的身體素質要求較高，訓練的方法和條件也直接影響其競技成績的好壞，以政府為主體，發揮其強大的行政力量建設項目訓練基地、劃撥訓練經費、定期舉辦各種形式和各種類型的培訓班和比賽，招商引資培育體育文化大市場，提供更多的項目對外交流的機會，這都能有效的擴大項目影響力，傳播傳統體育文化和全民健身理念。

4 結 語

綜上所述，建議地域復雜廣闊地區和競技類、歷史類、發育類的少數民族傳統體育項目宜采用政府為主的保護方式。地域面積相對較小且文化凝聚力較強的地區和娛樂類、健身養生類、風險類、成熟類的少數民族傳統體育項目宜采用民間為主的保護方式。

少數民族體育文化的保護是一項長期艱苦的工程，要以科學的發展觀對待，根據不同地區、不同項目的實際情況合理落實責任主體能更精準的發掘和傳播傳統體育文化、培養傳承人、開展體育旅游產業等。除此之外，少數民族傳統體育文化還要在堅持政府或民間主體地位的同時，充分發揮學校、商界和自媒體的科研、資金和傳播的力量。特別是在如今互聯網大數據的時代，如何運用現代技術保護和傳承傳統文化，是否會成為新的保護主體，也是一個需要學者們探討的問題。

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Re-examination of the Protection Subject of Traditional Sports of Minority Nationalities in China

LU Laibing

Sports Department, Henan Institute of Technology, Xinxiang Henan, 453003, China.

At present, the development situation of some traditional sports items of minority nationalities in China is not optimistic, and the government and the people need to pay attention to and protect them urgently, but there are still disputes about the orientation of the main body of protection in the sports field. Based on the literature review and analysis,and on the basis of the research on the protection subject of minority traditional sports, this paper summarizes the “government subject theory” and “folk subject theory”. It is pointed out that the choice of protection subject should be differentiated according to regional environment, project nature and project development form, and the protection subject suitable for different regions and projects should be determined according to local conditions.

Minority traditional sports; Protection; Subject; Government; Folk

G812.47

A

1007―6891（2019）05―0001―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.05.01

2019-06-13

2019-06-23

國家社會科學基金項目（16BTY075）；河南省教育廳人文社會研究一般項目（2019-ZDJH-429）。