周柏楊
每逢農歷新年,山西農村都要鬧“社火”,包括“跑旱船”“扭秧歌”“背棍”“踩高蹺”等等,其中又以民間舞蹈“跑驢”最為吸人眼球,雖然秧歌高蹺一類的舞蹈比較單純,但卻包含有某些戲劇成分,有人物、有情節、有逗趣,富有喜劇色彩,又都是本鄉本土的人登場表演,故深受群眾關注。
跑驢不是山西獨有的民間舞蹈,在中國北方地區流傳很廣,山西的跑驢到底是怎么來的,已經無從考究。只有一種坊間傳言:跑驢是從“張果老倒騎毛驢”的民間故事中創編而成。張果老是八仙中的一仙,故事形成于明代,距今將近四百年,歷史可謂悠久了。
驢是山西一種非常重要的交通工具,尤其是在山區,路不好走,以往很長的歲月里又沒有車,大多數的驢都是自家喂養的,不花錢,用起來方便,是婦女兒童出門必備的交通工具,特別是新媳婦回娘家,更是要給驢頭扎上紅彩球,喜慶味很濃。山西全省從南到北,鄉鄉鎮鎮都有此風俗,表達了一種鄉愁文化。但是,到了《跑驢》的舞蹈當中,鄉愁化作了歡樂,而且是全民的歡樂,民間舞的功能有多大,由此可見一斑。
《跑驢》為男女雙人舞,女方以模擬驢的顛、跳、踢、驚、犟等動作和神態進行表演。男方動作的強弱、大小、高低要與女方緊密配合,對過溝、爬坡、驢驚、搶救等動作要機警、逼真,詼諧風趣,有如身臨其境,方可娛己娛人。
《跑驢》的音樂與所有民間舞蹈不同,主要是沒有專用的伴奏曲,而且不限于山西,各省皆同。也就是說,這個舞蹈除了故事情節和使用的道具(毛驢)相似之外,伴奏曲完全是自行做主,如果你是在視頻上觀賞《跑驢》而非現場,那么,一聽音樂,你就可以知道,它是山西的還是河北的。在山西省內,你也能馬上聽出,它是左權的,還是河曲的。左權的跑驢,不但音樂多用開花調,舞步也離不開“三顛步”。其次是伴奏樂器,有嗩吶、小鼓、大鈸和小鈸等,其中絕大多數以嗩吶為主體,忻州甚至就用嗩吶牌子曲。但也有以大小鼓進行伴奏而不設樂隊的,其效果畢竟單調,只限于小村小戶自娛自樂。其中忻州、朔州地區的《跑驢》,音樂最具特色,不僅充分發揮“嗩吶之鄉”的優勢,嗩吶演奏者口里還含有一個口哨,當劇中人新郎官被毛驢踢倒后,騎在驢背上的新娘樂不可支,這時,演奏者以口哨摸擬新娘的聲音:

如此大笑不止的效果,博得觀眾陣陣掌聲。
我們知道,民間樂曲有一曲多用的功能,嗩吶作為一種民間樂器,同樣可以一器多用。嗩吶表達各種情感的演奏,我也曾聽過一些,電影《嗩吶淚》用嗩吶表現舊社會黃河一帶(實際上就是山西)貧困農民生活的境遇,那凄涼、那悲壯,令人肝腸寸斷。嗩吶表演山西梆子《三對面》,其中的口哨吹奏,如泣如訴,把秦香蓮的滿腹怨恨及其悲劇色彩,表達得淋漓盡致。作為舞蹈伴奏曲,如《豐收樂》等表現集體歡慶的場面,能在瞬間把環境氛圍烘托出來。用口哨來表現喜劇,在《跑驢》中用得十分貼切,由此類推,嗩吶這種特色樂器,在舞蹈音樂中,仍有發揮的余地。
自主選擇伴奏曲的最大好處是,不但可以充分體現藝術的地方特色,又可做到熟能生巧,手到擒來,事半功倍,一舉數得,這樣一來,民間藝人都是作曲家,都能根據舞蹈的基本情調,恰如其分地自主配曲。民間有許多藝人多才多藝,大體上就是這樣鍛煉出來的。
《跑驢》在民間有個活動周期,主要是在正月十五鬧社火也就是鬧紅火時,大量的《跑驢》在各地的各種場合登場。1949年中華人民共和國建國前后,這一傳統被突破,民間舞蹈跑驢與安塞腰鼓一起,在各個城市歡迎解放軍的入城儀式上大顯身手。1953年在首屆全國民間舞蹈匯演中,《跑驢》被搬上舞臺,獲優秀獎,在第4屆世界青年學生和平與友誼聯歡節上,《跑驢》登上了國際舞臺,榮獲二等獎,這是中國民間舞蹈首次獲此殊榮。民間舞蹈《跑驢》也以此為契機,在藝術表演與品格上,向前跨了一大步。
相關史料顯示:“作為‘回娘家’第一母題的形式呈現,由‘驢’而‘人’的德州跑驢,生成于二十世紀三十年代。其時駐德州29軍軍長劉長河喜歡唱戲,手下有個連長是山西人,會演山西民間舞蹈跑驢。二人與德州城郊馬莊村村民袁生結識,姓袁的常年趕驢車,對驢的脾氣秉性摸得非常熟,又有在本村武場練就的武功,于是三人商量著編演一段跑驢的節目,表現回娘家的故事,最初是一出小戲,唱京劇的唱腔,投劉長河所好,后來在馬壓表演時,去掉了唱詞,變成了動感很強的道具舞。”(摘自百度)
這段史料表明,山西人演跑驢,歷史何其久遠!往短里說,至少也有一百年了,但不知最初的跑驢,伴奏曲是什么樣子,固定式的,還是自主編選?歲月悠悠,己無從考察了。

沁縣跑驢(圖片來源:360網站)