農(nóng)村地區(qū)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)芻議

李全忠

美國(guó)著名教育家華特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。這就告訴我們，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不能僅僅局限于教材、課堂、學(xué)校等有限的教學(xué)資源中去，應(yīng)該在堅(jiān)守語(yǔ)文課堂教學(xué)這個(gè)主陣地的基礎(chǔ)上，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)延伸到無(wú)限廣闊、豐富多彩的生活中去，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活感悟、熏陶、實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去認(rèn)識(shí)、感悟生活，在生活中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文。這就需要廣大語(yǔ)文教師在教學(xué)中，注意引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活（包括現(xiàn)實(shí)生活與歷史生活）緊密結(jié)合，充分挖掘生活中蘊(yùn)含的豐富多彩的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出，“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面地提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。”這段論述表明，開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)文課程資源也是語(yǔ)文課程實(shí)施的一個(gè)重要組成部分，其意義毋庸置疑。那么，如何將語(yǔ)文教學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合，有效開(kāi)發(fā)生活中的語(yǔ)文課程資源呢？尤其是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)、西部地區(qū)，如何將語(yǔ)文課堂教學(xué)與生活相結(jié)合，開(kāi)發(fā)豐富多樣的生活中蘊(yùn)藏的豐富多彩的語(yǔ)文課程資源，是一個(gè)極有價(jià)值的研究課題，這將對(duì)促進(jìn)我國(guó)教育發(fā)達(dá)與落后地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村地區(qū)的教育均衡化、協(xié)調(diào)化、一體化發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)前新課改向全面、縱深發(fā)展，具有重要意義。

眾所周知，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面盡管已有了舉世矚目的成就，但東部沿海與西部?jī)?nèi)陸地區(qū)、發(fā)達(dá)城市與落后農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)方面的差距并未顯著縮小，教育方面的差距依然很大，東西、城鄉(xiāng)的二元對(duì)立格局依然難以打破。尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，本文中特指發(fā)展相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的貧困的邊、遠(yuǎn)、窮、老、山區(qū)和我國(guó)的西部地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)、環(huán)境的偏遠(yuǎn)閉塞，導(dǎo)致教育的相對(duì)落后也是有目共睹的。而占人口較大比重、幅員廣大的教育落后地區(qū)，勢(shì)必影響中華民族文化素質(zhì)的整體提高，影響我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程。提高這些地區(qū)的教育教學(xué)水平，促進(jìn)人口素質(zhì)的提高，是黨和政府十分關(guān)注和亟待解決的問(wèn)題，也是這些地區(qū)廣大教師為之奮斗的目標(biāo)。當(dāng)前大力實(shí)施的精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，雖成效巨大，但仍然任重而道遠(yuǎn)，教育的精準(zhǔn)扶貧，更需要這些地區(qū)的廣大一線教師，自力更生、因地制宜，闖出一片新天地來(lái)。

我們知道，這些落后、偏遠(yuǎn)、閉塞的廣大農(nóng)村地區(qū)，教育教學(xué)理念不夠先進(jìn)，教學(xué)設(shè)備、手段比較落后，教育教學(xué)資源比較匱乏，教育投入嚴(yán)重不足，嚴(yán)重制約著我們教育教學(xué)水平的提高，特別是自然科學(xué)學(xué)科，這特別需要借助外部因素，大力改善辦學(xué)條件去解決；但是作為人文學(xué)科的語(yǔ)文教學(xué)，我們一線教師應(yīng)盡可能開(kāi)發(fā)這些地區(qū)的人文資源，自然地理景觀資源，以培養(yǎng)這些地區(qū)學(xué)生的人文精神、語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)而提高其語(yǔ)文水平。

那么這些地區(qū)有哪些人文資源、自然地理景觀資源可以開(kāi)發(fā)利用，以促進(jìn)語(yǔ)文課程的實(shí)施，并進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文水平的發(fā)展、能力的提升呢？不妨從以下幾個(gè)方面入手，去開(kāi)發(fā)無(wú)限豐富的語(yǔ)文課程資源。

一.發(fā)掘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深厚豐富的人文積淀

中華民族五千年文明史，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)深厚的人文積淀。勤勞儉樸，艱苦奮斗，不屈不撓的堅(jiān)韌精神；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，相互扶持，扶危救困的傳統(tǒng)美德；尊老愛(ài)幼，善惡分明的質(zhì)樸情感等等，都是我們寶貴的精神財(cái)富，我們必須繼承，加以開(kāi)發(fā)，為我們的語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)。生于斯，長(zhǎng)于斯的學(xué)生，較為貧苦的生活，使他們得到了鍛煉，他們或多或少具備了吃苦耐勞、刻苦學(xué)習(xí)的品質(zhì)，因此教師在教學(xué)中要充分利用這些有利因素，激發(fā)他們“身無(wú)半文，心憂天下”的志趣，確立“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，用“為中華崛起而讀書(shū)”的精神力量，克服條件差的困難，用博聞強(qiáng)識(shí)、刻苦努力去彌補(bǔ)教學(xué)媒體、教學(xué)條件的不足。

二.發(fā)掘文化傳統(tǒng)、文化名人等人文資源

悠久的文化傳統(tǒng)，大多出身農(nóng)村的文化名人，是這些地區(qū)可貴的人文資源。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，廣大的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，出現(xiàn)過(guò)數(shù)以千計(jì)的文化名人和多種文化、文學(xué)流派。從古代的孔夫子到現(xiàn)代的魯迅，這些文化名人大多出身于農(nóng)村，留下無(wú)數(shù)名人文化遺址，現(xiàn)在大多數(shù)成了文化旅游勝地。比如山東曲阜有孔廟，湖南汨羅有屈原祠，四川成都有杜甫草堂，而浙江簡(jiǎn)直就是一部近代文學(xué)史。這些文化名人遺事遺址，都是中華民族豐富的人文營(yíng)養(yǎng)。這些地區(qū)的語(yǔ)文教師就可以充分利用這些人文優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在游覽考察的進(jìn)程中得到滋養(yǎng)。登泰山領(lǐng)略孔子“登泰山而小魯”的體驗(yàn)；游汨羅去緬懷屈原，受其“忽奔以先后兮，及前王之踵武”的獻(xiàn)身君國(guó)的教育，學(xué)習(xí)其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神；登岳陽(yáng)樓去體驗(yàn)范仲淹“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。教師在教學(xué)中結(jié)合課文進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生既從現(xiàn)實(shí)中得到求知的滿足，又能從發(fā)展中得到人文精神的積累。

三.利用社會(huì)實(shí)踐資源，接受傳統(tǒng)文化的熏陶

生活在貧困地區(qū)的學(xué)生，雖然生活、受教育的條件較發(fā)達(dá)地區(qū)要差，但由于客觀條件的關(guān)系，使他們有更多的機(jī)會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

生活條件的艱苦，尤其是生活在農(nóng)村地區(qū)，學(xué)生往往要利用周末、節(jié)假日、寒暑假參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，特別是農(nóng)忙時(shí)期，勞動(dòng)便成了他們的一門(mén)必修的課程。在勞動(dòng)中，他們對(duì)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”有了切身的體會(huì)，對(duì)歷史上“富人一席酒，窮人半年糧”，“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎”的貧富懸殊和封建統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻，對(duì)勞動(dòng)人民勤勞儉樸的美德以及對(duì)他們的感情會(huì)更貼近，也會(huì)激發(fā)他們“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，提醒他們認(rèn)識(shí)“年與時(shí)馳，意與日去”的危機(jī)，抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)。同時(shí)通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)生的生產(chǎn)勞動(dòng)技能也會(huì)得到一定的提高，這能寓教于勞動(dòng)之中。目前我國(guó)很多城市的中學(xué)生把參加社會(huì)實(shí)踐作為必修課，其目的不是顯而易見(jiàn)嗎？

除此以外，艱苦的勞動(dòng)還有一定的礪志作用。一個(gè)有志改變落后面貌的學(xué)生，他一定會(huì)更加勤奮學(xué)習(xí)。

教師在教學(xué)中不失時(shí)機(jī)地因文而導(dǎo)，因事選文，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)有為的精神，可以收到事半功倍的效果。我國(guó)歷史上的一些文化名人不也是通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)而獲得成就的嗎？韓愈、范仲淹、歐陽(yáng)修、宋濂、袁枚……不都是從貧苦的環(huán)境中讀出來(lái)的嗎？“囊螢映雪”、“鑿壁借光”的故事之所以廣為流傳，是因?yàn)樗殉闪素毨W(xué)子的精神力量。學(xué)其文，礪己志，養(yǎng)己德，長(zhǎng)己才，恐怕是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的專利吧！

四.充分發(fā)掘農(nóng)村優(yōu)美獨(dú)特的自然風(fēng)光的陶情冶性作用

農(nóng)村優(yōu)美、奇特、多樣的自然風(fēng)光具有陶情冶性的作用。環(huán)境育人是現(xiàn)代教育的重要組成部分。“孟母三遷”的故事，也充分證明環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響。古人重視“擇鄰而居”，現(xiàn)代教學(xué)注重創(chuàng)設(shè)環(huán)境，語(yǔ)文教學(xué)尤其如此.通過(guò)一定的環(huán)境影響，引導(dǎo)學(xué)生移情達(dá)到物我同一。這種移情作用是把主觀情感移到感知或想象中去，神與物游，物我同一。例如李白的“床前明月光，疑是地上霜”，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，不是把自己的情感融入眼前景物中了嗎？“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，農(nóng)村的學(xué)子，天天經(jīng)過(guò)，似曾相識(shí)；“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，農(nóng)村的學(xué)子，讀來(lái)倍感親切；“明月松間照，清泉石上流”，山村孩子，讀來(lái)別有一番城市孩子無(wú)法體會(huì)的獨(dú)到情趣，因?yàn)樗麄兘?jīng)常在這樣的情境下玩耍……

一方清水池塘引人遐想，一股清流涌泉沁人心脾，一縷春風(fēng)給人以生機(jī)，一陣松濤使人情感激越，催人奮發(fā)。多少文入學(xué)士借物以神游。杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間”，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，陸游的“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”等等，都是由景物而情動(dòng)，由物我合一而融發(fā)自己的感情，探求出生活、自然中的哲理。

農(nóng)村自然景物優(yōu)美而多種多樣，教師可引導(dǎo)學(xué)生到大自然中去，借自然景觀陶冶情操，養(yǎng)浩然正氣，讓學(xué)生感受自然之美，移情自然，感悟自然；學(xué)生的情感也會(huì)泉涌奔騰，再結(jié)合課文，通過(guò)再創(chuàng)造想象，使文章的情感與學(xué)生的情感直接交流；通過(guò)移情表同作用，附麗自己的情感，與文章產(chǎn)生共鳴。教師指導(dǎo)學(xué)生多讀美文名文，因文逸景，因景選文，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣得到激發(fā)，學(xué)生的積極性也會(huì)提高，正是“得法于課堂，得益于課外”，不教之教之謂也。

的確，農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有很多資源可以發(fā)掘，充分利用這不需資金投入的隱性資源，開(kāi)展農(nóng)村地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)突圍脫貧。只要我們這些貧困地區(qū)的語(yǔ)文教師多方面努力開(kāi)采，用之于語(yǔ)文教學(xué)，必將會(huì)收到預(yù)期的效果。提高語(yǔ)文教學(xué)的效率、質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，為這些地區(qū)的教育精準(zhǔn)脫貧盡我們的綿薄之力。