中國社會中關于“愛”的理想化認知模型分析

邵柔薇 黃 芳

一.簡介

理想化認知模型是Lakoff提出的認知理論術語。Lakoff認為，理想化認知模型是在某個特殊環境下，說話人根據自己的過往經驗做出的不具體的和趨于理想化的理解[1]。現在，人們已經廣泛接受了理想化認知模型在人類范疇化問題的說明上的作用。本文將從該角度出發，試圖分析在中國社會中關于“愛”的理想化認知模型。

二.中國社會中“愛”的理想化認知模型

和傳統的結構主義義素分析法和客觀主義語義理論相比較，理想化認知模型理論是一種更為有效的手段，使得語義理解更為靈活和全面綜合。本文討論各種關于愛的理想化認知模型，主要從轉喻映射這種模型出發，也就是用一個典型的成員來反映整個部分。

1.愛的類型

愛的類型有很多，親戚之間的愛、朋友之間的愛、戀人之間的愛等等。這里主要討論的是父母與孩子之間的愛以及朋友之間的愛，戀人之間的愛。

2.各類“愛”的理想化認知模型

（1）父母與孩子之間的愛

關于父母與孩子之間的愛，現在很多人都寫過關于這方面的文章，還有很多名人名言。在這之中對于父愛和母愛的描述還不同。母愛是細膩溫和的，能清晰的感受到，而父愛則更無言沉默一些。

對于母愛而言，不同的人有不同的認知模型，有的人覺得是孟郊描述的“慈母手中線，游子身上衣”，有的是覺得是“孟母三遷”，也有的人覺得是“虎媽”，還有的覺得母愛就是溺愛，有的覺得母愛應該就是像朋友一樣，平等對待。

在中國社會中，包括文化語境和思想體系，一個好的母親，她的行為必須是要高度符合社會整體的價值觀念以及道德理想高度，這個觀念從古至今都未改變，并且是前導性的。在中國傳統社會中，一個好母親的形象不僅僅要契合“修身齊家治國平天下”的儒家思想，并且還是孝文化的典型。其中，最著名的應該是“孟母三遷”，她是中國傳統文化中最出名的一位好母親，“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，通過《三字經》的描述，我們可以看出來，孟子的母親為了給孟子營造一個好的生活環境，不辭辛勞，搬了三次家，一直到找到了適合孟子生活和學習的環境。在當代社會中，母親們，為了讓自己的孩子們能所有學成，會不留余力的給自己的孩子找尋一個好的學校，有的甚至會想盡辦法，把孩子送到國外進行深造學習，努力為其營造一個好的環境，這和“孟母三遷”并沒有什么區別。

所以，從這可以得出，在中國傳統社會中關于母愛的理想化認知模型可以是“孟母三遷”這種典型。

同時對于父愛，不同人也有不同的認知模型，有人覺得是朱自清《背影》中父親那種沉默但是深沉的愛，有的人覺得是很多影視作品中展示出的那種威嚴的愛，對于子女的瑣事關懷少，更關心子女的社會生活。

對于父愛的形容更多是“父愛如山”，在中國傳統社會中，對父愛的描述和歌頌都較少，冰心說過一句著名的話，“如果你能感受到，那就不是父愛了”。

我們對于父愛最直觀的典型的印象就是《背影》中的父親，雖然沉默，但是卻會為孩子默默付出，與母愛的溫柔直觀有著很大的區別。

鄭淵潔的兒子分享過他對于父愛的感受。“我小時候在電視上看到了《變形金剛》的動畫片。尤其是擎天柱，在小孩兒間簡直是神一樣的存在。那會兒我特別想要一個擎天柱的玩具，但當時北京并沒有賣的。后來鄭淵潔把這事兒記在了心里，后來他多方打聽到廣州有賣擎天柱的。沒過多久，老鄭利用去廣州出差的機會，特意去找了我喜歡的變形金剛。在上回北京的飛機之前，他對他來送機的朋友說了句誰都沒有想到的話：如果飛機掉下來了，你就照著這個玩具再給亞旗買一個。不善言表但是在很多細微的地方關心照顧著你，這就是所謂的父愛吧。”這和朱自清的《背影》中父親的形象并沒有什么大的出入。

所以在中國社會中，父愛的理想化認知模型應該是《背影》中的父親這種，沉默但是卻又細膩的愛。

（2）友情之愛

友愛不是人類本性的直接體現，而是母愛和父愛的另一種轉化形式，但正是有了這種轉化形式，人才把自己提到了真正人性的高度。友情是在彼此交往過程中所建立起的精神世界的聯系。一個人有愛人與被愛的需要，當他感到有被愛的需要時，他能在對方身上感到對自己的愛，當對方需要愛的時候，他能給予對方以愛的關懷。彼此在相處中就構成一種基本和諧的關系，并且各自都感到對方是自己生活中的一部分，有一種難以割舍的感情。[2]

關于友愛的認知模型，每個人基本上都會聯想到自己身邊的好友，并且從自身出發，希望朋友是能契合自己的。在中國社會中，友愛往往是和團結聯系在一起的，對于友愛的名人名言也有很多，例如：交淵博友，如讀名書；交風雅友，如讀詩歌；交謹慎友，如讀圣書；交滑稽友，如讀傳奇小說。——（清）鄒韜；以“淡”字交友，以“聾”字止謗，以“刻”字責己。——（清）李叔同；與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。——（春秋）孔丘等等。在中國社會中，對于友誼的描述的著名例子有鐘子期和俞伯牙的故事：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？

可以看出在中國社會中，關于友愛的理想化認知模型是以“高山流水”這種為典型的認為朋友應該是知己，能懂得自己思想的人。

（3）戀人之愛

戀人之愛也就是愛情。Lee提出了“愛情的顏色理論”[3]，在他的理論中，愛情觀可以分六個維度：激情型(Eros)，即雙方是被身體所吸引;游戲型(Ludus)，就是我們所說的花花公子，同時交往了多個戀人，并且游走于他們之中;朋友(Storge)：認為愛情是從友情衍生出來的，相處的方式和其他朋友相處一樣，并且能一直以這種方式相處;占有型(或稱依戀型，Mania)：認為愛情就是占有，以嫉妒，依戀等為標志;奉獻型(Agape)：就是覺得可以全身心為對方付出，并且愿意犧牲自己，只為了對方能更好;理智型(Pragma)：更關注戀愛對象的背景條件，例如現在所說的有房有車等，更偏向于現實物質方面。每個人在這六個維度上都有一個定位，只是在不同的維度上看重的程度有所不同。在曹慧、史占彪、張建新關于中國學生愛情觀的實驗中，他們得出結論，在大學生中，除了游戲型，其他類型都有一定的比例。這可以看出，我們受中國傳統文化影響較大，認為愛情應該專一。

關于愛情，在中國社會中，影響范圍最廣的就是梁山伯與祝英臺的故事，這樣的愛情就是專一，至死不渝。還有類似的牛郎織女等，表述的都是同一種類型的愛情。由此可以看出，在中國社會中，關于愛情的理想化認知模型應該是以“梁祝化蝶”為典型的愛情。

三.結論

愛在人的生活中占了很重要的一部分，愛也有很多類型，每個人對愛的感受和定義也各不相同。客觀語義理論解釋這些時，都過于死板，理想化認知模型理論是一個動態，開放的理論，用其來看中國社會中的愛，包含父母與孩子，友愛，愛情等，用典型來說明這種復雜的關系，不會刻板，又形象生動。但是用典型說明，會有以偏概全的缺點，但是也能反映大部分人的想法。