日本明治漢學家高山樗牛思想轉變之深層原因考

劉小珊

高山樗牛是日本明治時期著名的漢學家、文學家、思想家，無論是其文學方面的造詣，還是思想上的成果，都對當時的社會產生了深遠的影響。高山充滿浪漫主義色彩、詩一般優美筆調的文章，不僅使明治時期的青年為之陶醉，且對青年人思想層面的影響也不容忽視[1]。另一方面，高山樗牛獨特的浪漫主義情懷也成為后來以田山花袋為首的文人們提倡的自然主義的發端[2]。處于明治這樣一個在日本歷史進程中有著舉足輕重地位的時期，高山樗牛也有著自己在思想上的獨特摸索。本文將著眼點放在高山樗牛思想方面的探索上，主要不以其思想轉變過程為研究對象，擬重點圍繞其思想轉變過程中體現出來的的浪漫主義思想展開論述，試圖論證高山樗牛思想激烈轉變的最深層的原因正是基于這種浪漫主義的情緒。

一.浪漫主義形成的背景

高山樗牛的浪漫主義時期正值日本明治24年到明治28年間，此為樗牛思想上的一個摸索階段，而高山浪漫主義思想的形成則與其自身的人生經歷密切相關。

高山樗牛，本名林次郎，1871（明治4）年出生于現在的山形縣鶴崗市，為齊藤家的次男。少年時代在山形渡過，小學、中學均在福島，在校時成績優秀、精通詩文，已經顯露出非凡少年的才華。1886年，樗牛立下畢業后考上東京第一高等學校，進而進入東京帝國大學深造的雄偉志向。可事與愿違，向來成績優異的樗牛意外地在第一高等學校的入學考試中落第，這成為樗牛生涯中經歷的第一次上京赴考的慘痛失敗經歷。這對本來自命不凡且自尊心極強的高山樗牛來說是無疑是一個難以接受的結果，一直處于心境郁悶，孤獨自閉中，這段壓抑的生活經歷成為樗牛對人生產生懷疑，乃至消沉頹廢的導火線。成年后的高山樗牛將此番人生經歷，以及自己的人生困惑毫無掩飾地袒露于《人生終奈何》一文中：

生前的事業，猶如夢中恍惚，死后的名聲，又如草上露水。我這茫然一生已無可寄托之事，實在令人悲哀。人生終究為哪般？回顧往昔遙望未來，于半夜我深感惘然與悲哀。[3]

《人生終奈何》中主要反映出樗牛對人生存在意義的質疑，即對人為何而生？人在何處可找尋自己存在于這世間的價值等問題的焦慮。于《人生終奈何》之后，高山又發表一篇名為《厭世論》的文章，此文更加真切地表達了他對充滿和痛苦、悲哀和煩惱的現實世界的懷疑，以及對人生乃至現實的厭倦。這可以認為是高山樗牛浪漫主義的雛形體現。

1893年，考入東京帝國大學（現東京大學）哲學科學習夙愿的最終實現，故此厭世陰霾心情也得以緩解，然樗牛憤世嫉俗的情緒并未完全消除，這種傾向在可稱作樗牛成名之作的《龍口入道》中可略見一斑。在小說中，樗牛充分表露了自己對美好愛情的稱贊，愛情高于社會和道德。在他的筆下，作為武士的時賴在自己對橫笛的愛戀不被父親及周邊朋友認可、甚至因此受到羞辱時，他毅然放棄武士身份棄俗出家。然不管時賴如何艱難地抉擇，最終的命運還是只能追隨主人而去、殉情于武士道精神，由此小說可以窺見樗牛對現世無常的哀嘆，更飽含了他對現世厭倦的浪漫主義感情。

高山樗牛在為實現自己的理想的不斷努力中找到人生的意義，確定自我的存在與意義。而且在實現理想，實現自我的現化的過程中，樗牛將與社會和國家協調生存作為尋求個人存在意義的一個大前提，把個人的發展與社會和國家的發展緊密相結合，在這種友好和諧的關系中追求個人理想的實現，自我的現化。這也是樗牛浪漫主義思想中的一個重要內容及鮮明特征。

二.日本主義時期的浪漫主義情懷

因中斷學業返鄉療養后再次上京的高山樗牛全身心地投入文學評論、思想摸索等活動。繼而于明治30年6月加入由井上哲次郎、木村鷹太郎等人設立的大日本協會，并在該協會報刊《日本主義》上發表文章，提倡日本主義，由此，高山樗牛進入他思想轉變的第二個階段——宣揚日本主義時期，開始了從明治30年到明治33年整整三年的思想摸索的過程。對此，樗牛稱：

何謂日本主義，以國民特性中的自主獨立的精神為基礎，以發揮建國當初的抱負為目的的道德的原理，即為日本主義。國家的真正發達基于國民的自覺心，國民的自覺心則是客觀地認識了國民特性后才產生的，而且這種國民特性是只有依靠精確的、歷史的，且比較性的考察才能認識到的。[4]

由此可見，樗牛的日本主義之實質主要以國民的特性、國民的精神、以及日本建國當初的抱負為著眼點，他堅持“君臣一家”、“忠孝一致”的信念，追求合理的國家主義。高山所提倡的日本主義也可以說是在他浪漫主義時期，在主張于國家與社會的和諧關系中實現自我的理想論時發生偏移，從而形成的一種以國家為中心的世界觀。樗牛在當時的政治背景下，積極倡導日本主義，喚醒國民意識的覺醒，批判宗教，強調國家道德的重要性，宣揚道德的合理的國家主義。

希望確立最為健全的國民道德，充分發揮建國的精神，希望成為實現大和民族的偉大抱負的有志者,成為人道的忠實伴侶的有志者，跟我一起倡導日本主義吧。[5]

即使是在積極熱情奔走于倡導日本主義、宣揚國家至上的活動中，樗牛的內心仍涌動著自己僅作為一個平凡的個體存在于國家之中的潛在意識，尤其在當時那個特殊的時期，在對待國家與個人的關系時，樗牛表現出比浪漫主義時期更為鮮明的態度。一方面將國家作為個人的依賴形式，把國家當做實現個人生存意義和幸福的手段和途徑，另一方面又試圖在宗教信仰中找尋永生。從日本主義的精神實質來看，這兩方面實際上是互相矛盾的，樗牛卻將這矛盾的二者結合于自身一體，表面慷慨激昂地宣揚日本主義，內心則仍擺脫不了一直以來深受困惑的對人生的懷疑及苦悶的情緒。

三.個人主義時期的浪漫主義情懷

內心與現實的矛盾、理性與感性的矛盾，讓高山樗牛深刻意識到自己其實一直生活在這種矛盾與苦悶之中。

從日本主義時期因為掩蓋不住內心的苦悶而探尋解決的道路到完全以個人為中心，勇敢直視個人的欲望，滿足人的本能以及追求絕對的美的生活。正如他在書信中提到的那樣，所謂合理，所謂知識，所謂道德，并沒有起到解脫自己人生痛苦的作用，相反使自己陷入更深的深淵。從這里可以看出，此時的樗牛已經對當時所提倡的，以合理與道德為根基的日本主義存有疑惑了。此時的樗牛在精神上的追求已不能滿足于日本主義，他批判當時的所謂道德，認為正是因為這種社會道德的拘束，壓抑著本能的自我，阻礙了人們對美好生活的追求。基于這種思想，樗牛否定道德與知識，從國家、社會中抽身而出，潛心追求自我存在的意義，以致到后來，樗牛自身追求的美的生活其實已經變成一種只確信自我存在，脫離現實的生活。

結語：高山樗牛在思想上的三次激變歷來是研究者們的關注重點，也是評論家們著重筆墨的地方。從樗牛各個階段的思想摸索來看，樗牛在其思想轉變過程中確實存在粗率和矛盾，也正因為這樣，樗牛被后世的評論家們稱之為“豹變博士”。

本文圍繞樗牛的三次思想轉變，深入探討了樗牛思想轉變的深層原因，認為之所以引發樗牛這種思想上的轉變的最根本的原因，在于樗牛一直困惑于一種對人生，對現實充滿懷疑與苦悶的浪漫主義情緒中，為克服這種情緒，樗牛做了各種嘗試，時而高呼日本主義，時而轉向個人主義，在追求個人主義時又將自身置身于日蓮主義的信仰中。樗牛思想上的轉變可以理解為是他在與自身的苦悶做斗爭的掙扎過程，也可以認為是樗牛勇敢地直視自己的內心，毫不掩飾地表露心聲，在不同的時期，不同的人生歷程中所表現出來的對人生，對命運的思考與探索，在這個思考與探索的過程中，始終是基于對人生的懷疑和煩悶，追求自我的實現，理想的實現。從這個層面上來說，盡管歷經三次思想巨變的事實，對于擔當當時社會思想引領者來說，或許不被時人和后人所理解，然高山樗牛積極探索人生的精神是不可否認的。

注 釋

[1]伊藤整、龜井勝一郎等編集.昭和44.現代文藝評論集，日本現代文學全集[M].東京講談社：107。

[2]中村光夫.昭和38.明治文學史[M].東京筑摩書房：156。

[3]高山樗牛.明治38.樗牛全集 [M]四.博文館（第一版）：119。

[4]高山樗牛.明治38.日本主義，樗牛全集[M]四.博文館（第一版）：267。

[5]高山樗牛.明治38.日本主義，樗牛全集[M]四.博文館（第一版）：333。