傳統(tǒng)詩(shī)文中的互文

周華銀

互文是中國(guó)古代詩(shī)文中常見(jiàn)的一種修辭方法，有別于西方文學(xué)中的“互文性”理論（人們有時(shí)也簡(jiǎn)稱“互文性”為“互文”）。本文討論的對(duì)象是中國(guó)傳統(tǒng)的互文,互文之“互”即交錯(cuò)、交互、參互之義。顧名思義，所謂互文，即“參互成文”、“互文見(jiàn)義”，又稱“互體”、“互備”，也叫互辭，現(xiàn)行大、中、小學(xué)《語(yǔ)文》教材的古文、詩(shī)詞里就有不少使用了互文修辭方法的實(shí)例。

中國(guó)古代的經(jīng)、史、子、集、詩(shī)、詞、歌、賦等等是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以流傳至今的主要載體，厘清互文源流、掌握互文的特點(diǎn)、常見(jiàn)運(yùn)用情況和表達(dá)作用,在閱讀、理解傳統(tǒng)文化典籍中這類語(yǔ)句時(shí)，根據(jù)互文的特點(diǎn)，上下文結(jié)合，按照事理邏輯去理解它,極為重要。可不妨這么說(shuō)：互文是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要基因,掌握這種修辭方法即獲得了“解碼”中華傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。

一.互文的源頭

互文修辭方法的使用，可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》里的一些作品。比如《黍離》，就是運(yùn)用互文非常成功的范例之一。《黍離》使用了互文見(jiàn)義法，詩(shī)歌每章對(duì)應(yīng)的前四句明顯屬于互文見(jiàn)義，其第一、二句“黍”、“稷”互省。詩(shī)里各章前四句可整體理解為：彼黍之苗離離，彼稷之苗離離；彼黍之穗離離，彼稷之穗離離；彼黍之實(shí)離離，彼稷之實(shí)離離。行走的腳步沉緩，我心中憂愁不定，昏昏如醉，哽咽難言。《黍離》全詩(shī)每章首兩句為起興，凡三章，結(jié)構(gòu)相同，僅換六字，反復(fù)吟詠，表達(dá)了作者對(duì)家國(guó)興亡之憂思。作者通過(guò)選取“黍稷”隨時(shí)序推移，述其“苗”“穗”“實(shí)”產(chǎn)生的變化，來(lái)轉(zhuǎn)換情景，表現(xiàn)隨時(shí)光流逝，壓抑的心緒——“憂思”也發(fā)生了相應(yīng)的變化：從“中心搖搖”到“中心如醉”、“中心如噎”。而互文修辭方法的運(yùn)用，更使得《黍離》避免了重復(fù)，語(yǔ)言精煉，音韻和協(xié)，節(jié)奏整齊，意象紛呈，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

又如詩(shī)歌《伐檀》。《伐檀》一詩(shī)對(duì)反復(fù)和互文修辭手法的運(yùn)用，是它的一個(gè)顯著特色。全詩(shī)三章，復(fù)沓重疊，充滿了伐檀者對(duì)剝削階級(jí)的諷刺和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公的反抗意識(shí)。其中，第一章的“伐檀”與第二章的“伐輻”、第三章的“伐輪”互文見(jiàn)義，這三章在寫(xiě)伐木者伐檀的同時(shí)，還指出了“伐檀”是為造車（的“輻”和“輪”）之用，也暗示了他們的勞動(dòng)之繁重和無(wú)休無(wú)止。

置之“河之干”“河之側(cè)”“河之漘”三句，互文見(jiàn)義，“干”“側(cè)”“漘”均指岸邊、水邊、河邊，“漣”“直”“淪”皆是寫(xiě)水的波紋形狀，也點(diǎn)明了伐木者艱苦勞作的環(huán)境。可以合起來(lái)理解，即：坎坎伐木聲四處響起，把砍伐好的檀木放在河岸邊，可以用它們來(lái)造車“輻”，也可以用來(lái)造車“輪”；河里水流清澈，水面泛起波紋，或“漣猗”，或“直猗”，或“淪猗”。

根據(jù)互文修辭手法的特點(diǎn)，可以察知詩(shī)里對(duì)應(yīng)位置的“不稼不穡”，即“不稼和穡”，指既不播種，也不收割。“稼”“穡”泛指耕作。“不狩不獵”，即“不狩獵”。詩(shī)中“狩”“獵”均泛指打獵。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”“不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？”“不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”之間亦是互文見(jiàn)義，可以合起來(lái)理解，即：不耕作，也不打獵，為什么你獲取三百廛、三百億、三百囷那么多的糧食，你家里還懸掛著貆、特和鶉呢？

詩(shī)歌各章還通過(guò)寫(xiě)剝削者不勞而獲所取得的禾（谷物）的數(shù)量“三百廛”“三百億”“三百囷”及獵獲物的名稱“貆”“特”“鶉”之變換，表達(dá)了對(duì)剝削者貪婪本性的諷刺。同理，“廛”“億”“囷”，其含義相同，各章尾句“素餐”“素食”“素飧”含義也相同。這樣，通過(guò)運(yùn)用互文修辭手法和各章的反復(fù)詠嘆，強(qiáng)化了伐木者的反抗情緒。

互文的使用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦及之后的歷代文學(xué)作品，乃至日常生活中也均有所見(jiàn)。

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦,中國(guó)的待客之道，歷來(lái)有“主隨客便，賓至如歸”一說(shuō)，即待客時(shí)要做到以客人為中心。但交往中，客人在拜訪主人時(shí)更講究為客之道，也有“客隨主便”“主不吃，客不飲”等等之類規(guī)矩，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)客位要知位，切不可本末倒置、喧賓奪主，出現(xiàn)客人取代主人的情況。杜甫在《客至》中寫(xiě)道：“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。”意即：因客人不曾造訪，花徑?jīng)]有打掃、蓬門(mén)也沒(méi)有打開(kāi)；今天為了迎接你（客人）才打掃花徑，打開(kāi)蓬門(mén)。白居易也曾寫(xiě)下以酒樂(lè)待客的名句：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦”。這些詩(shī)句，寫(xiě)出了部分待客的禮節(jié)。這里邊，“主不吃，客不飲”及提到的幾句杜甫和白居易詩(shī)歌便用了互文修辭手法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作里面有三部專門(mén)講禮的書(shū)：《禮記》《儀禮》《周禮》。《禮記·大學(xué)》中有句話：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”其言下之意，就是強(qiáng)調(diào)：做任何一件事情，掌握事物的本末終始、先后次序是非常重要的。在《禮記·坊記》里也有一句：“君子約言，小人先言。”它和“物有本末，事有終始”一樣，也都使用了相同的修辭手法——互文。互文見(jiàn)義，這句可視為是“君子約言，言行一致；小人先言，言行不一”的省略形式。可以理解為：有德行的人謹(jǐn)慎說(shuō)話，注重干實(shí)事，說(shuō)到做到；品德低下的人妄言妄語(yǔ)，搶先說(shuō)大話，說(shuō)到卻做不到。

二.互文修辭的發(fā)現(xiàn)及研究趨勢(shì)、流變

《禮記·月令》里面有句話：“是月也，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，燒剃行水，利以殺草，如以熱湯,可以糞田疇，可以美土疆”。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄加注：“糞、美互文耳”。

“互文”這一術(shù)語(yǔ)由鄭玄最早提出，因此也可以說(shuō)互文辭格是由鄭玄最早發(fā)現(xiàn)的。學(xué)者窮究鄭玄在《〈尚書(shū)大傳〉注》、《〈周禮〉注》、《〈儀禮〉注》、《〈禮記〉注》中十五處直接使用“互文”術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)句，發(fā)現(xiàn)鄭玄指出的這些“互文”語(yǔ)言現(xiàn)象實(shí)際包含了交錯(cuò)省略互文（即人們通常所稱互文修辭格）、類義互文（對(duì)舉互文）、同義互文、經(jīng)注互文四類i。此外,鄭玄在《儀禮注》等書(shū)中除了直接用“互文”稱說(shuō)，還用“互相足”“互相備”“互辭”“互言”“互其文”等來(lái)稱謂運(yùn)用了互文修辭手法的語(yǔ)句。

唐朝孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中除傳承鄭說(shuō)稱其“互文”“互言”“互相足”外,還稱之為“互相見(jiàn)”“互見(jiàn)其義”“互相發(fā)明”等等。

《儀禮》第五篇《鄉(xiāng)射禮》之中也有幾句話：“司正升自西階，阼階上受命于主人，適西階上，北面請(qǐng)坐于賓，賓辭以俎。反命于主人，主人曰：‘請(qǐng)徹俎。’賓許。司正降自西階，階前命弟子俟徹俎。”鄭弦有注：“上言‘請(qǐng)坐于賓’，此言‘主人曰’，互相備耳。”

賈公彥亦就此條鄭注作疏，解釋說(shuō)：云“上言請(qǐng)坐于賓，此言主人曰，互相備耳”者，凡辭，皆司正請(qǐng)于主人，主人有命，司正乃傳告賓。今上文云司正“請(qǐng)坐于賓”，直見(jiàn)司正傳主人辭，不見(jiàn)“主人曰請(qǐng)坐于賓”之辭，此經(jīng)直見(jiàn)“主人曰請(qǐng)徹俎”，不見(jiàn)司正傳主人以告賓，是互相備也。不言“互文”,而云“互相備”者。凡言互文者，各舉一事，一事自周，是互文。此據(jù)一邊禮，一邊禮不備，文相續(xù)乃備，故云互相備。若云“糗餌粉餈”，鄭注云“餌言糗，餈言粉，互相足”之類也。

其實(shí)，《儀禮》第四篇《鄉(xiāng)飲酒禮》文中也有類似的句子：“司正升自西階，受命于主人。主人曰：請(qǐng)坐于賓。賓辭以俎。主人請(qǐng)徹俎，賓許。司正降階前，命弟子俟徹俎。”

在《儀禮注疏》中，賈公彥提出“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文，故云互文”,又云：“凡言互文者，各舉一事，一事自周，是互文”。賈公所言，道出了互文的結(jié)構(gòu)模式之一種。然而，此說(shuō)卻為歷代互文研究者所廣泛沿用，被后來(lái)泥古者奉為圭鎳，甚至把它作為互文修辭方法的定義。其影響之廣,可見(jiàn)一斑。實(shí)際上，這與鄭弦注經(jīng)所言互文本意已漸行漸遠(yuǎn)。

清人俞樾在《古書(shū)疑義舉例》中也明確提出了“參互見(jiàn)義”（即互文）的若干類別的用例（北京：中華書(shū)局,1983.06）,對(duì)賈公彥所謂的“互文”定義有所稽越；而向鄭弦的用例分類有所回歸ii。

近四十年來(lái)國(guó)內(nèi)研究傳統(tǒng)互文之相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)以百計(jì)，覽其大概,其成文多拘泥于賈公之言，而呈現(xiàn)出背離漢儒鄭玄創(chuàng)用“互文”術(shù)語(yǔ)之原貌日遠(yuǎn)。

程國(guó)煜先生認(rèn)為,互文的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)方式有二種：?jiǎn)尉浠ノ暮蛯?duì)句互文,并將對(duì)句互文分為異詞同義互文、有關(guān)詞語(yǔ)交錯(cuò)互文、對(duì)句交錯(cuò)省略互文三種形式iii。紀(jì)玉霞在其碩士學(xué)位論文中將互文見(jiàn)義和“對(duì)文見(jiàn)義”對(duì)立起來(lái)，其認(rèn)為：互文見(jiàn)義的特點(diǎn)是“你中有我，我中有你”，而“對(duì)文見(jiàn)義”的特點(diǎn)就是“你就是我，我就是你”；“互文”者，相對(duì)的文詞有互補(bǔ)性，其上下文對(duì)應(yīng)位置上的關(guān)鍵詞語(yǔ)意思不能相同或相近；對(duì)文處于相對(duì)應(yīng)位置的詞或詞組意義相同相似或相反iv。并將互文表現(xiàn)形式分為單句互文、偶句互文、隔句互文、多句互文（紀(jì)玉霞，2010）。周玉秀教授研究成果則指出了《詩(shī)經(jīng)》中大量存在的本句互文、句間互文、章間互文三種形式v，其認(rèn)為互文見(jiàn)義法與變文同義修辭方法有所區(qū)別。變文同義可使詩(shī)歌同義反復(fù)、句式重疊，而互文見(jiàn)義則重在避免重復(fù)。而施俊認(rèn)為,互文是指形式上利用整齊的對(duì)稱美,互相呼應(yīng)、互相補(bǔ)充而增加美感的一種修辭格vi,并據(jù)常見(jiàn)的例句,將其分為互補(bǔ)式、省略式、展開(kāi)式、對(duì)應(yīng)式、錯(cuò)綜式五類。張禹明認(rèn)為,互文有互補(bǔ)式和互通式兩類vii。喬?hào)|義則主要從詞、句、章、篇等不同層面對(duì)《五經(jīng)正義》所論“互文”修辭方法一一梳理闡發(fā)viii。

實(shí)質(zhì)上，所謂“對(duì)文見(jiàn)義”、“變文同義”也均是互文之一種。紀(jì)、周所言，亦可視為賈公彥“互文”說(shuō)濫觴千年的現(xiàn)代縮影，他們排除了互文的一些重要類型。試問(wèn)：如果不通過(guò)互文見(jiàn)義的辦法，何以知曉所謂“對(duì)文”或“變文”里上下兩句對(duì)應(yīng)位置詞語(yǔ)意思相通（相同）或相異？在對(duì)應(yīng)位置“對(duì)舉”和“變文”的詞語(yǔ)，恰恰是為了在同構(gòu)之中避復(fù)而求變，其根本目的不是為了求同而構(gòu)句。

王耀東先生博采眾家，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》互文的種類和作用進(jìn)行梳理、歸納，從意義上將《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用的互文概括為同義對(duì)舉、分省互補(bǔ)、相反互見(jiàn)三類，并從結(jié)構(gòu)形式方面將《詩(shī)經(jīng)》互文概括為當(dāng)句互文、對(duì)句互文、章間互文、隔章互文四類ix,豐富了互文研究成果。

劉斐博士對(duì)傳統(tǒng)互文的奠基者大儒鄭玄使用“互文”的情況進(jìn)行了窮盡性研究,得出結(jié)論：“互文”這一術(shù)語(yǔ)由鄭玄最早提出,互文辭格也由鄭玄最早發(fā)現(xiàn)的；鄭玄用“互文”指稱的語(yǔ)言現(xiàn)象不僅僅包括人們所謂的“互文”辭格（即賈公彥所說(shuō)互文），互文項(xiàng)所處的層級(jí)也不僅僅處于文本內(nèi)x。劉博士通過(guò)系統(tǒng)研究傳統(tǒng)互文中互文項(xiàng)間的互動(dòng)關(guān)系，從形式互動(dòng)和語(yǔ)義互動(dòng)兩個(gè)角度將傳統(tǒng)互文區(qū)分為形式互動(dòng)類互文(倒序互文)、語(yǔ)義互動(dòng)類互文（包括語(yǔ)義近似互文、語(yǔ)義互補(bǔ)互文及語(yǔ)義指稱互文）、形式-語(yǔ)義互動(dòng)類互文（包括形式省略-語(yǔ)義對(duì)等互文及形式省略-語(yǔ)義互補(bǔ)互文），并總結(jié)出“相似即互文”(包括“相同即互文”及“相類即互文”)與“互補(bǔ)即互文”兩大傳統(tǒng)互文認(rèn)知機(jī)制的原則。博士認(rèn)為，一般人所謂“互文辭格”，其僅僅是形式省略-語(yǔ)義互補(bǔ)互文之下的一個(gè)次類。（劉斐，2012）

甘蒞豪博士認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)互文理論中的互文類型遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。他通過(guò)把互文限定前后語(yǔ)言單位彼此滲透、激發(fā)甚至省略才能表達(dá)完整語(yǔ)義的對(duì)舉結(jié)構(gòu),對(duì)傳統(tǒng)互文進(jìn)行重新定義和形式化標(biāo)記，結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)各種語(yǔ)料進(jìn)行窮盡性分析，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)不僅包括語(yǔ)義的互滲，還包括語(yǔ)義的激發(fā)、刪除以及多層次的互文，至少存在22種不同類型的互文現(xiàn)象。xi（甘蒞豪，2012）

黃小平博士借鑒互文性理論和修辭結(jié)構(gòu)理論，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌存在的互文類型及正文本與互文本之間的修辭結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了研究，指出中國(guó)古典詩(shī)歌存在“字互文、詞語(yǔ)互文、句子互文、用典、體裁互文、仿擬”等互文類型xii。（黃小平，2014）

綜上所述,人們對(duì)傳統(tǒng)互文的認(rèn)知，也經(jīng)歷了一個(gè)反反復(fù)復(fù)的歷程。而對(duì)于傳統(tǒng)互文的常見(jiàn)語(yǔ)義、關(guān)系、結(jié)構(gòu)（尤其是結(jié)構(gòu)方式）的認(rèn)知差異，是這些不同觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)分歧產(chǎn)生的根本原因和關(guān)鍵所在。甘、劉兩位博士追本溯源，撥云見(jiàn)日，其持論較為公允，還傳統(tǒng)互文以本來(lái)面目。

三.互文的特點(diǎn)

互文盛行的一個(gè)重要原因，在于古人寫(xiě)作十分講究文章的語(yǔ)言節(jié)奏，氣勢(shì)和前后照應(yīng)。為此，受到字?jǐn)?shù)的限制時(shí)，常常把合用的詞語(yǔ)或一句話拆開(kāi)來(lái)，用駢體形式彼此相對(duì)成文，上下文意思相輔相成，互為補(bǔ)充、呼應(yīng)，這就形成了互文。其次，使用互文手法，還可以形成對(duì)稱結(jié)構(gòu),使句式整齊,符合對(duì)稱美的原則。其三,省略類互文的出現(xiàn),也符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則。

傳統(tǒng)互文的上下文以及前后對(duì)應(yīng)詞、句交錯(cuò)成文，前后語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)、關(guān)系具有互補(bǔ)性或?qū)Φ刃浴⑾喾葱浴＠硭?dāng)然，歷來(lái)為人們談?wù)撟顝V的互補(bǔ)性“互文修辭格”即互補(bǔ)性互文,僅是其中一種。此類互文的最大特點(diǎn)，是用上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整意思。從形式上看，上下兩句或一句中的兩部分，看似各說(shuō)兩件事，其實(shí)是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)、補(bǔ)充，說(shuō)的是同一事或其兩個(gè)不同的方面。

其實(shí)，構(gòu)成互文上、下文的兩個(gè)或多個(gè)句子（詞或短語(yǔ)、句群,甚至篇章）間，既有補(bǔ)充關(guān)系，同時(shí)也存在對(duì)舉或省略、刪除的關(guān)系，因此需要從整體去理解。

閱讀、理解運(yùn)用了互文修辭方法的語(yǔ)句時(shí)，一定要根據(jù)互文的這個(gè)特點(diǎn)，把古詩(shī)文中的上下文結(jié)合起來(lái)，前后兼顧，按照事理邏輯去理解，切忌望文生義。例如：

①秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。（王昌齡《出塞》）

兩句寫(xiě)邊塞夜景及戍邊將士的艱苦奮戰(zhàn)。天時(shí)、地理、人合，作者感慨唐時(shí)國(guó)防不如秦漢時(shí)代鞏固。上句中的“秦”和“漢”，“明月”和“關(guān)”，皆是互文。全句意思是：秦漢時(shí)期的明月，照著秦漢時(shí)期的關(guān)塞。并非字面上那樣，“明月”屬于秦，“關(guān)”屬于漢。

②煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）

此例寫(xiě)秦淮夜景。上句中“煙”和“月”、“寒水”和“沙”是互文。“煙”也籠著沙，“月”也籠著寒水，上句意為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙地；月光籠罩著沙地也籠罩著寒水。兩句詩(shī)，表現(xiàn)了月色迷蒙、輕煙浮動(dòng)，蕭瑟清冷的秦淮河夜景之美。

③當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。（《木蘭辭》）

兩句詩(shī)實(shí)質(zhì)上是將“當(dāng)窗對(duì)鏡理云鬢、貼花黃”拆開(kāi)，一分為二，使詩(shī)句對(duì)仗工整，活潑明快，適應(yīng)了上文句式對(duì)字?jǐn)?shù)的限制。并非字面所言“當(dāng)窗理云鬢”之后，再去“對(duì)鏡貼花黃”。

④悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）

其中“叫囂”與“隳突”、“東西”與“南北”，均為互文。上文言“東西”包含“南北”，下文言“南北”也包括“東西”，即到處之意。上下文互相補(bǔ)充，實(shí)屬同一個(gè)整體，應(yīng)合起來(lái)理解為：（悍吏來(lái)到我的家鄉(xiāng)）叫囂乎東西南北、隳突乎南北東西。即到處大喊大叫，到處騷擾百姓。作者分開(kāi)寫(xiě)，是為了使句式整齊，整散結(jié)合，節(jié)奏和諧。這樣，寫(xiě)出悍吏之惡，農(nóng)民之苦，中唐社會(huì)之黑暗，給讀者留下深刻印象。

⑤惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。（毛澤東《沁園春·雪》）

“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”，應(yīng)理解為：惜秦皇漢武與唐宗宋祖，皆略輸文采、稍遜風(fēng)騷。

可見(jiàn)，互文可以使行文簡(jiǎn)約，避免單調(diào)平板，在上下文的呼應(yīng)中求得整齊、變化之美，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。平時(shí)多加留心，掌握這種修辭方法的特點(diǎn)，于我們閱讀時(shí)準(zhǔn)確理解語(yǔ)義、精當(dāng)翻譯互文語(yǔ)句有助。

四.互文的結(jié)構(gòu)層次分類

根據(jù)傳統(tǒng)古詩(shī)文中互文修辭方法的運(yùn)用情況，單從意義關(guān)系看,同義互文、反義互文、前后意義互補(bǔ)三種方式較為常見(jiàn)。

但，如從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)層次角度,其大致可以分為句間互文、單句（或短語(yǔ)）內(nèi)的互文、句群（或段落）間的互文、文本間互文四類,簡(jiǎn)要介紹如下：

（一）句間互文

句間互文，主要指相鄰兩句或兩個(gè)以上的句子間的互文現(xiàn)象。

1.對(duì)句間的互文

（1）韻文對(duì)句里的互文

一般，互文多見(jiàn)于古詩(shī)詞一類韻文的對(duì)句中。如：

①開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。（《木蘭詩(shī)》）

上句省略“坐我東閣床”，下句省略“開(kāi)我西閣門(mén)”。兩句合起來(lái)理解，表達(dá)的意思是：木蘭打開(kāi)了東閣和西閣的門(mén)，在東閣和西閣的床上都坐了坐。

②雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（《木蘭詩(shī)》）

上句省略“雌兔”，下句省略“雄兔”兩句合起來(lái)理解，表達(dá)的意思是：雄兔雌兔都腳撲朔，雌兔雄兔都眼迷離。

③將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸（《木蘭詩(shī)》）

其中“死”與“歸”對(duì)舉，“將軍”與“壯士”互補(bǔ)，“百戰(zhàn)”與“十年”強(qiáng)化了戰(zhàn)場(chǎng)的嚴(yán)酷、慘烈，寫(xiě)出了將士們?yōu)閲?guó)捐軀的悲壯與戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的來(lái)之不易。合起來(lái)理解，即：將軍和壯士戍邊十年，身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的勝利歸來(lái)。當(dāng)然，這個(gè)互文句子也寫(xiě)出了木蘭經(jīng)受住戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，凱旋而歸。

（2）散文對(duì)句里的互文

散文里也有互文，特別是對(duì)偶句中。如：

①不以物喜，不以己悲。（范中淹《岳陽(yáng)樓記》）

其中“物”和“己”、“喜”和“悲”均是互文見(jiàn)義。兩句譯為：“不以外物和自己的（處境好壞）而或喜或悲。

②居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

其中“民”與“君”為互文，“遠(yuǎn)”與“高”互文。這幾句的意思是：無(wú)論是身在朝廷居于高位（做高官），還是處在江湖的邊遠(yuǎn)地區(qū)（為子民），都要為國(guó)君、為人民擔(dān)憂。

③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

其中“先漢”與“后漢”為互文。意思是：親近賢臣、疏遠(yuǎn)小人，這是先漢和后漢興旺發(fā)達(dá)的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是先漢和后漢傾覆衰敗的原因。

④公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)融融。”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也洩洩。”（《左傳·隱公元年》）

其中“入”與“出”、“中”與“外”互文見(jiàn)義。兩句合起來(lái)理解，大意是：公與姜母子二人，無(wú)論進(jìn)入大隧里面，還是走出大隧在外面，母子相處都其樂(lè)融融。

⑤殫其地之出，竭其廬之入。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）

其中“出”與“入”是互文，此句意為：用盡家里所有的產(chǎn)出和收入。

（3）排比句中的互文

互文有時(shí)也用于排比句。如：

①秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（賈誼《過(guò)秦論》）

這些句子中，后四句為了避免字面的重復(fù)，各句在對(duì)應(yīng)位置上巧妙地使用了兩組同文（近義）詞。其中，“天下”和“宇內(nèi)”、“四海”和“八荒”，互文見(jiàn)義，都含有天下的意思。“席卷”、“包舉”、“囊括”、“并吞”互文見(jiàn)義，四個(gè)詞都含有并吞的意思，極力渲染、形容了封建統(tǒng)治者秦孝公稱霸天下的雄心。

又如：

②南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。（賈誼《過(guò)秦論》）

此句中的“南、西、東、北”互文，所言“南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡”，指東南西北攻取的漢中、巴蜀等所有土地，均是膏腴、要害之地。原文之所以把一個(gè)意思用幾個(gè)同義詞組成的句子來(lái)表達(dá)，表現(xiàn)了強(qiáng)秦一統(tǒng)天下之積威，在語(yǔ)氣上造成一種一氣呵成，排山倒海的恢宏氣勢(shì)。

③于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。（賈誼《過(guò)秦論》）

其中“為之謀”“通其意”“制其兵”互文見(jiàn)義，即：六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫、齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅以及吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人為之謀、通其意、制其兵。

④吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌齊王納諫》）

其中“妻”與“妾”和“客”是互文，此三句意為：我的妻子、小妾和門(mén)客都認(rèn)為我美，是因?yàn)樗麄兤珢?ài)我、畏懼我、有求于我。

⑤十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。（《孔雀東南飛》）

其中“十三”“十四”“十五”“十六”為互文，并非實(shí)指劉蘭芝學(xué)藝讀書(shū)的實(shí)際年齡，主要突出地表現(xiàn)了其多才多藝、很有教養(yǎng)。四句應(yīng)理解為：劉蘭芝十三歲至十六歲期間，學(xué)會(huì)了紡紗織布、縫紉裁衣的技術(shù)和彈奏箜篌、誦詩(shī)讀書(shū)。

（二）單句（或短語(yǔ)）內(nèi)的互文

有時(shí)，互文也用于一個(gè)單句之內(nèi)的個(gè)別詞語(yǔ)間。因此,單句內(nèi)的這種互文又稱之為詞間互文。如，賈誼《過(guò)秦論》第二段：

①秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。……秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。（賈誼《過(guò)秦論》）

第一句中“亡矢”和“遺鏃”是互文，即秦國(guó)沒(méi)有耗費(fèi)一支箭，一個(gè)箭頭，可是天下的各諸侯國(guó)已經(jīng)走投無(wú)路了。后邊的“追亡”和“逐北”，“因利”和“乘便”也均是互文見(jiàn)義。

②定心廣志，余何所畏懼兮？（屈原《九章·懷沙》）

其中，“定心”“廣志”互文見(jiàn)義，即“堅(jiān)定和遠(yuǎn)大的心志”之意，全句可以理解為：“有堅(jiān)定和遠(yuǎn)大的心志，我懼怕什么啊？”這里的“志”實(shí)指“心志”即他內(nèi)心的整個(gè)思想、意愿、感情。

③主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。（白居易《琵琶行》）

上句“主人下馬客在船”，意思是：主人和客人都已經(jīng)下馬并上了船，一起舉酒欲飲卻沒(méi)有音樂(lè)。

④無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。（《紅樓夢(mèng)》第三回）

其中，將“尋覓”拆開(kāi)成“尋愁”和“覓恨”對(duì)舉，將“傻狂”拆開(kāi)為“似傻”與“如狂”，按互文修辭理解，兩句意思：無(wú)緣無(wú)故地自尋煩惱和悲傷，有時(shí)瘋瘋傻傻、像癲狂了一樣。

⑤天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲。（《紅樓夢(mèng)》第二十五回）

首句互文見(jiàn)義。“拘”“羈”近義，將“天地”拆開(kāi)為“天”、“地”對(duì)舉，兩句意思，即：天地都不能限制和束縛（他），心里沒(méi)有喜悅也沒(méi)有悲傷。

（三）句群（或段落）間的互文

段落間運(yùn)用互文修辭方法，對(duì)于渲瀉情緒，突出氛圍，具有特殊作用。較為典型的是《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品，作者使用互文見(jiàn)義法，并由句間擴(kuò)展到了段落（即章）間，使語(yǔ)言精練，結(jié)構(gòu)緊湊，意象豐滿，音韻和諧，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。比如《黍離》《伐檀》等等,即是較早嘗試并且運(yùn)用互文非常成功的典范之一。

（四）文本間互文

此外，還有一種文本間互文。如,《儀禮·覲禮》中有一個(gè)句子——“饗禮，乃歸。”鄭玄在《儀禮注》里為其加注：“禮，謂食燕也。王或不親以其禮幣致之，略言饗禮，互文也”，此例即文本間經(jīng)注互文。

五.互文的表達(dá)作用

互文的表達(dá)作用，首先在于運(yùn)用互文辭格可以言簡(jiǎn)意賅，使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快而容量大；其次，使語(yǔ)意含蓄凝練，耐人尋味；再次，在互文句式方面，對(duì)句互文和多句（至少三句以上）互文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)整齊，這就使得它在結(jié)構(gòu)上具有整體均衡、對(duì)稱的美感。

使用互文應(yīng)該注意三點(diǎn)：第一，構(gòu)成互文句式，應(yīng)注意達(dá)到結(jié)構(gòu)形式的對(duì)稱性。第二，注意語(yǔ)意表達(dá)的互省與互補(bǔ)性、對(duì)舉性的結(jié)合。第三，切忌生拼硬湊，注意互文的音律和諧、含義豐富需求。

大家熟悉的流行歌曲《常回家看看》,其歌詞即是運(yùn)用互文修辭的一個(gè)范例。詞中寫(xiě)道：

“找點(diǎn)空閑找點(diǎn)時(shí)間，領(lǐng)著孩子常回家看看，帶上笑容帶上祝福，陪同愛(ài)人常回家看看。媽媽準(zhǔn)備了一些嘮叨，爸爸張羅了一桌好飯，生活的煩惱跟媽媽說(shuō)說(shuō)，工作的事情向爸爸談?wù)劇?常回家看看回家看看，哪怕給媽媽刷刷筷子洗洗碗，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓。常回家看看回家看看，哪怕給爸爸捶捶后背揉揉肩，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子總操心只圖個(gè)平平安安。”

歌詞大意：成家的子女領(lǐng)著孩子、陪同愛(ài)人，高興地帶著對(duì)父母的祝福，既回自己的老家，也回愛(ài)人的老家。爸爸、媽媽為兒女們準(zhǔn)備了一些嘮叨、張羅了一桌好飯，兒女把生活的煩惱和工作的事情跟爸爸、媽媽說(shuō)道說(shuō)道，也給爸爸媽媽捶捶后背揉揉肩、刷刷筷子洗洗碗……兒女探望父母，克盡孝道，希望父母幸福、平安；父母養(yǎng)育兒女不圖回報(bào)，只求能與子女多多團(tuán)聚、平平安安。

歌詞表達(dá)出了中國(guó)父母與子女間的那份親情，描繪了一幅多么美麗、和諧、幸福的百姓家庭生活愿景。為了滿足節(jié)奏反復(fù)、旋律發(fā)展對(duì)歌詞語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)對(duì)稱、規(guī)整、均衡的需要，詞作者對(duì)互文的運(yùn)用手法可謂爐火純青。

注 釋

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