孔子點(diǎn)贊曾皙之志的中西方美學(xué)底蘊(yùn)

內(nèi)容摘要：孔子點(diǎn)贊曾皙之志符合孔子一貫主張人在詩(shī)、禮、樂(lè)全面熏陶中得到全面發(fā)展，同時(shí)契合了西方現(xiàn)代美學(xué)理論中的“游戲說(shuō)”。

關(guān)鍵詞：曾皙之志 孔子的禮樂(lè)思想 人的全面發(fā)展 游戲說(shuō)

孔子認(rèn)為人的全面發(fā)展，是人在詩(shī)、禮、樂(lè)的全面熏陶中，不斷進(jìn)步升華的，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)》）[1]?？鬃拥倪@一思想與西方現(xiàn)代文藝?yán)碚?、美學(xué)理論是一致的、契合的，康徳認(rèn)為審美判斷力是溝通真與善、知識(shí)與道德、必然性與自由王國(guó)之間的橋梁（康德《判斷力批判》）[2]。席勒更是贊同人生的最高、最完美的境界是游戲，即只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人做游戲時(shí)，他才是完整的人。席勒強(qiáng)調(diào)了游戲在人的精神自由、自我解放、自我去蔽上具有的獨(dú)特功效（席勒《美育書簡(jiǎn)》）[3]。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，是《論語(yǔ)》中少有的篇幅較長(zhǎng)的一段文字。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

孔子詢問(wèn)四個(gè)學(xué)生的人生志向，前三個(gè)學(xué)生子路、冉有、公西華述志都不外乎是從政的人生理想，孔子都沒(méi)有點(diǎn)贊，而當(dāng)孔子點(diǎn)到曾皙發(fā)言時(shí)，曾皙放下正在彈奏的瑟，述其志“異乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，畫面太美啦！這是《論語(yǔ)》中少有的寫景抒情文字，《論語(yǔ)》絕大部分的文字都是微言大義式的孔子教導(dǎo)學(xué)生的簡(jiǎn)練語(yǔ)錄。而這段文字的格調(diào)與《論語(yǔ)》總體面貌大不相同，是吹進(jìn)《論語(yǔ)》中的一股小清新之風(fēng)。曾皙不過(guò)是希望在暮春時(shí)節(jié)，穿上春服，與五六個(gè)冠者，七八個(gè)童子，到沂水邊沐浴，然后唱歌跳舞，詠而歸，孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”。

對(duì)于為什么孔子認(rèn)同曾皙志向，自古至今，各家眾說(shuō)紛紜。

朱熹從理學(xué)及個(gè)人心性修養(yǎng)詮釋曰：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。”（《論語(yǔ)集注》）[4]

南懷謹(jǐn)先生則認(rèn)為，這是描繪的“大同世界”中，“個(gè)人真正的精神享受”，“曾點(diǎn)所講的這個(gè)境界，就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主一一不是西方的，也不是美國(guó)的，而是我們的大同世界的那個(gè)理想。每個(gè)人都能夠做到，真正享受了生命”（《論語(yǔ)別裁》）[5]。各位學(xué)者從各自信奉的思想學(xué)說(shuō)出發(fā)，作出了不同的解讀，各有道理。

孔子的弟子曾皙說(shuō)自己平生最向往的不過(guò)是與幾個(gè)朋友去郊外春游，穿著春服，在河邊沐浴，興致來(lái)了，就唱歌跳舞，然后詠而歸。為何這樣的人生理想，孔子卻深加贊賞呢？原來(lái)，孔子雖被后世尊為圣人，其實(shí)孔子和普通人一樣，也愛(ài)美，愛(ài)玩，愛(ài)與朋友聚會(huì)，愛(ài)大自然。其實(shí)，縱觀孔子的一生，不難發(fā)現(xiàn)，在孔子的內(nèi)心深處始終充溢著文藝情懷。用我們今天的人物品鑒標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，孔子就是一位資深文青。孔子深諳文娛活動(dòng)會(huì)給人帶來(lái)審美愉悅。這種審美愉悅是由內(nèi)而外，使人的身心得以凈化與升華的快樂(lè)。

孔子深知人類一切文化、一切變革、一切知識(shí)，最終都是指向個(gè)人的幸福這個(gè)終極目標(biāo)的。而人在什么狀態(tài)下才能進(jìn)入這種幸福愉悅的體驗(yàn)中呢？曾皙就描繪了這一情境：在無(wú)功利目的之下，與幾個(gè)志同道合的知心朋友一起交游中，在感受大自然永恒地賜予我們最平凡又最美好的韶光時(shí)，我們身心會(huì)徹底放松，與大自然和諧地融為一體，我們會(huì)情不自禁地載歌載舞，這時(shí)審美愉悅是人處于真正身心快樂(lè)時(shí)的自然流露，無(wú)關(guān)乎政治，甚至可以暫時(shí)忽略現(xiàn)實(shí)的存在。所以，這樣率性的孔子不僅體現(xiàn)了真實(shí)的人性，而且十分地可愛(ài)。

人生中總要設(shè)法開辟出一段時(shí)光，任由自己沉醉于喜愛(ài)的文娛活動(dòng)之中。只有在這種時(shí)候，我們的身心才是最為放松釋懷的，最自由與解放的，最幸福與開心的。所以，孔子要點(diǎn)贊曾皙之志。曾皙描繪的暮春郊游之樂(lè)，一如王羲之在《蘭亭集序》中描繪的那樣，與群賢曲水流觴，共享美好春光;一如蘇軾在《赤壁賦》中記述的那樣，與好友泛舟江上，賞月抒懷那樣的韶光是生命中的最美之境。當(dāng)我們身處繁忙而瑣碎的人生事務(wù)之中，若能偶遇這樣的閑暇，必當(dāng)珍視，因?yàn)樗亲蠲赖挠鲆姟?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980，12.

[2]（德）康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校 判斷力批判[M].北京：人民出版社，2017，1.

[3]（德）席勒著 謝宛真譯 美育書簡(jiǎn)[M].臺(tái)灣：商周出版，2018，8.

[4]（南宋）朱熹.論語(yǔ)集注[M].北京：商務(wù)印書館，2015，10.

[5]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007，11.

（作者介紹：劉瓊，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究中國(guó)古代文學(xué)）