探討民間國學熱與君子人格的養成

張 新 廖 雪

當今國學熱的興起，部分原因是國人面對，現代社會道德淪喪與人類生存危機的雙重挑戰，產生的憂患意識，從而發起的一場捍衛自己精神家園的運動。在這種局面之下，民間國學熱表現的最為突出，他們從國學經典文本中追尋古圣先賢的人生智慧，以此啟發和指導國人擺脫精神迷失的狀態。研究國學熱繞不開經典文本《論語》與圣賢孔子，孔子曽經用簡短的三十八個字來敘述自己的一生，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。[1]”縱觀孔子的一生有過成功，有過失敗，有過快樂，有過太多為世道而憂，但是孔子總能保持相對平和、樂觀從容的心境，這是君子完整健全、至善至美人格的典范。民間國學熱探討的核心問題之一，就是關于君子人格的培養，研究孔子的快樂觀，從孔子無限樂趣的精神世界與“道一以貫之”的道德實踐中窺探圣賢的人生智慧，對于現代人具有重要的借鑒意義。關于國學熱的探討，一些學者已有一定的關注，寫過一些著作，例如，劉毓慶著的《國學概論》、陳壁生著《國學熱——十年人文熱點對話錄》等；也有相關的論文，例如陳來的《國學熱與傳統文化研究的問題》、郭齊勇的《國學與文化軟實力》、曾加榮的《從“國學熱”談民族文化的振興》等，前人的研究價值，主要集中在將國學熱“放置”在社會轉型與傳統文化復興的宏大歷史背景下，試圖通過詮釋國學的價值來解決當今社會的時代問題。本文試圖以《論語》為文本，在當今民間國學熱的背景下，解讀孔子的快樂觀，以探討君子人格的養成。

一.學習之樂——修己以敬

論語開篇就記載：“學而時習之，不亦說乎”可見儒家非常看重學習對于一個人的影響，周易當中的蒙卦就講人處于蒙昧當中，需要教育。隨著當今民間國學熱的興起，很多國學機構就試圖解讀國學經典文本，以此啟蒙開智或修養身心，對于《論語》的解讀是諸多機構最核心的教學內容，也是諸多學者關注的焦點，本節試圖以孔子學習的快樂為視角，去探討君子如何學以修身，從而達到修己以敬的人生態度。

在儒家文化的語境中，“學”不僅僅是對知識的追求，更重要的是對德性的培養，學習也是一個人不斷挖掘自己潛能的過程。《論語·子罕》:太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。[2]”孔子少年時期艱難的生活，磨練出了孔子多才多藝的本領和卓越的才能。那么孔子少年時期是如何學習的呢？根據司馬遷于《史記·孔子世家》所記：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”清代鄭環在《孔子世家考》中記載：“圣母豫市禮器，以供嬉戲”從孔子這段時期的學習經歷，我們發現從小的家庭啟蒙教育，是培養個人學習重要的環節。然而學只是最基本的，孔子強調好學，清華大學陳來教授認為“好學”是孔子思想的一個具有核心意義、基礎性的觀念。《論語·公冶長》“子曰：十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。[3]”孔子認為“好學”是比忠信更為難能可貴的品質，那么在孔子那里“好學”是如何表現的呢？

《論語·述而》“子曰:“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？[4]”孔子認為學習是一種快樂的事情，這種快樂來源于人內心的自愿與自覺，從而產生的內在的滿足，他不是個人的獨享，而是在與人互動的過程中展開的。《論語·公冶長》子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也。[5]”這是孔子夸獎孔文子的話，但同時也道出孔子敏而好學，不恥下問的求學精神。那么孔子學習的內容包括哪些方面呢？他又從學習當中又獲得了怎樣的快樂呢？《論語·八佾》子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。[6]”對于孔子學禮儀的事情，《左傳》記載：“昭公十七年秋，郯子來朝，昭子問少皞氏官名云云，仲尼聞之，見于郯子而學之。[7]”在孔子所處的時期，“禮”不僅僅指禮儀，它的核心目的是用來定社會秩序的。除了學習禮，孔子對音樂也情有獨鐘，《論語·述而》：“子在齊聞《韶》,三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。[8]”又如《論語·泰伯》：“子曰：“師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！[9]”同時《論語·述而》記載：“子與人歌而善。必使反之。而后和之。[10]”孔子對于音樂的癡迷，來源于他豐富的內心情感，音樂可以陶冶人的情操，調整人的身心，在音樂的熏陶下人會自然流露出和悅之感。《論語·泰伯》子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。[11]”在儒家文化中“詩”的目的是促使主體自覺的追求仁；“禮”推動個體的獨立；“樂”培養主體完整的人格。在孔子這里，“學”的層次和程度是逐漸遞進的，基礎理論的學習是“學”的最低層次，孜孜不倦的好學是學習的較高層次，陶醉其中忘我的“學”是學與生命融為一體的過程。《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”《易》在孔子這里不僅僅是簡單的文字呈現，更重要的是它是打通不同生命階段的“秘籍”，正因為如此，孔子通過學習在追求自我精神與心智滿足的同時，也將知識普及大眾，司馬遷在《孔子世家》中記載：“孔子以詩，書，禮，樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”“學”是孔子由凡入圣的關鍵，在孔子這里，學習不是簡單知識的背誦、記憶過程，而是通過學習不斷培養、完善個人德性的過程，其目的是轉化人的氣質，由個體證悟，推而廣之，普及大眾的過程。

那么在當今民間國學熱的背景下，何以通過“學”來培養君子的人格呢？郭齊勇教授認為：“當今社會，我們強調成人教育，因為僅有成才教育是不夠的。成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必須的一些素養，它在人格養成方面幾乎是空白。[12]”從孔子的學習觀我們發現，首先，他主張的“學”不是“填鴨式”的知識灌輸，而是一種德性的培養，這種德性具有普遍性與共識性，即我們通過所說的仁、義、禮、智、信等核心觀念，它是我們的日用常行之道。孔子強調好學，就是通過“學”來培養、挺立我們的主體人格，成為具有健全之公德、社會之責任、家國之擔當的君子人格。其次，孔子強調的好學，不是獨立的、專門的知識性學習，而是一種對于新事物，對于自己不懂的領域，始終抱有赤誠之心、好奇之心和探索之心，這“三心”是人們連接自我世界與外在世界的橋梁。孔子主張的好學，不是為了追求自己的私欲，求取功名利祿，而是為了成圣成賢，教化大眾，利益天下人，將“小我”轉化為“大我”的過程，其實質是將學習作為一種擺脫蒙昧、實現自我生命成長的方式，在這里學習不帶有任何其他的目的，因而這樣的學習是快樂的。最后，孔子所說的學，實質是君子之學，通過學習來保有、涵養那“純亦不已”的本心，從而培養良好、健康、完美的生命氣質和主體人格，并將這種特質顯露于外在的行為舉止中，達到內外渾然一體的境界。由此可見，在當今民間國學熱的浪潮下，我們要弄清楚學習國學的真正目的是什么？顏炳罡教授的觀點值得我們深入思考，他認為：“國學是用來培養我們健全人格的，讓我們做堂堂正正的人，而不是去做動物。[13]”

二.交友之樂——推己及人

“學而時習之”是君子人格培養的第一個階段，即通過學習來覺悟、證悟自己的本性，這是君子自我成就的過程。然而君子不是孤立的個體，他是在與他人的互動中彰顯自己的價值，來實現“道一以貫之”的理想與使命。近幾年在民間、學校等興起的接續、傳承國學經典的教學活動，是一次將中國本土的文化資源轉化成公德教育，并深刻影響著人們的價值觀，《論語》無疑是民間傳誦、研讀最為廣泛的經典文本，《論語》開篇的第二句話就為“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，在孔子的快樂觀中，這是君子人格培養的第二個階段。

那么當學生面臨困惑的時候，孔子是如何教育弟子們實現內心的從容呢？《論語·顏淵》記載：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？[14]”在這里體現了儒家提倡的內省的功夫，其所達到的境界，就是“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦坦蕩蕩。那么在孔子這里，與學生相處的最高快樂是什么呢？莊子曽經用詩意的語言這樣描述，《莊子·漁夫》記載：“孔子游乎緇帷之要，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。[15]”在杏花爛漫的水邊高地，孔子閑坐其上，彈著琴，唱著歌，弟子們圍繞他，書聲瑯瑯，這就是圣人所追求的快樂。從三十七歲到五十歲是孔子私學蓬勃發展的時期，大批的弟子圍繞在他身旁，在這一時期孔門十哲已有八位聚集到孔子身邊。

隨著民間國學熱的興起，體制內的國學教育與體制外的學院教育，都試圖采用各種方式，將傳統國學所蘊含的文化價值與民族精神轉化為現代人所接受的價值觀，那么從孔子的交友觀中，從他跟弟子們的相處方式中，現代人能從中得到那些啟發呢？首先，孔子與弟子們的教學、傳道，對接續和傳承中國文化具有重要的歷史意義，顏炳罡教授認為：“由孔子開始，以“志于道”為使命，以傳播知識為謀生手段的士（文士）階層開始走上歷史舞臺，由此開辟了中國學術文化獨立傳承、發展的統緒，這一統緒韓愈稱之為“道統[16]”。因此，在現代的教育體系下，傳播國學，重點應放在引導、培養人們對于國學的文化自覺、文化自信與文化認同。其次，從孔子的交友觀當中，我們發現孔子與弟子們相處的快樂主要體現在三個方面，一.暢談理想，各言其志的快樂；二.安貧樂道，豁達從容的快樂；三.天人合一，自然與人和諧相處的快樂，這三種快樂對于現代人的交友觀具有重要的借鑒意義。最后，孔子的交友觀所傳達的是一種成己成物的儒家人生境界，即《大學》所說的：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。[17]”大人之學，就是不斷的開發自己本有之性，通過修行以明德成就自己，同時盡自己的一切力量去教化人們開發、彰顯他們的本性。在民間國學熱的背景下，中國傳統文化，尤其是儒家文化的價值理念對于現代人精神需求、德性規范、文化歸屬感具有重要的借鑒意義。

三.修己安人之樂——人不知而不慍

孔子快樂觀的第三層面就是：“人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹集注解釋：尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有？[18]”儒家強調君子內在的修養，包括正心、誠意、慎獨、體悟等的功夫修養，這是君子不斷克服私心、去掉欲望，讓本有的道德顯現出來，從而達到內在德性與外在行為圓融一致的過程，君子所生氣和擔憂的都是自己的事情，《論語·述而》子曰:“德之不修，字之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。[19]”正因為君子關注內在道德的修養，所以即使不被人知道，君子也不會生氣。劉毓慶教授認為：“中國傳統文化中設定的君子人格目標，應該代表人類發展的主流方向，因為它把重點放在了人心，人性的修養上，這應該是人類發展的一個本質性的問題。[20]”隨著國家和民族文化的復興，民間國學也隨之“熱”起來，那么如何從傳統文化中汲取精神力量，以此體現主體、社會的存在意義呢？這一問題值得我們深入思考和研究。

中國傳統文化，尤其是儒家文化，對待教育的一個基本指向就是教人如何成為君子。以《論語》為視角，孔子為人們樹立了君子人格的典范，孔子經常告誡弟子們在與人相處中，對自己苛刻一點，對別人寬松一點，這樣就可以保持良好的心態。《論語·衛靈公》子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。[21]”同時孔子也多次講到：“君子求諸己，小人求諸人[22]”孔子認為在跟別人相處時，一定要推崇別人的優點，盡量少關注對方的缺點，這樣和別人才能長久的相處，根據《孔子家語·致思》記載：“孔子將行，雨而無蓋，門人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之為人也，甚吝于財。吾聞與人交，推起長者，違其短者，故能久也。”儒家所培養的君子，所看重的快樂，更多的是強調內心的體驗與滿足，這種內在的情感來源于長期的修養從而達到的豁達的境界，如此我們發現，儒家所培養的君子不是自私自利、強調自我的人，而是時時刻刻都關注周圍的人、周圍的環境，試圖為大家營造一個心情舒暢的環境，讓與自己相處的每個人都感覺溫暖、適宜。“人不知而不慍”所傳達的價值觀，就是關心人的道德與性情，以成就君子人格為核心。

郭齊勇教授認為：“國學當中的很多有關養育心靈，培養健康性情，學會做有責任感的人之內容，值得我們去學習與實踐。[23]”那么在當今民間國學熱的背景下，在孔子主張的“人不知而不慍”的君子人格修養下，現代人如何領悟到國學在培養君子修養、養育人心靈上所發揮的作用呢？首先，“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”這是個體通過自我學習、自我修身，而后推廣之社會、推及至交友，最后又回歸于自身，實現自我生命成長的過程，這種個體與社會的良性互動，對于現代教育，尤其是德性培養具有重要的借鑒意義；其次，隨著科技進步、物質文明的飛速發展，現代人在精神上所面臨的最大困惑就是道德危機、價值失序、信仰喪失等，郭齊勇教授認為：“我們提倡國學，主要提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面化膨脹所導致的人文精神的失落。[24]

四.總結

本文以孔子的快樂觀為視域，將孔子的快樂觀分為三個層面，即學習的快樂、交友的快樂、修己安人的快樂，通過論述孔子的快樂觀，本文所要探討的是民間國學熱與君子人格的養成。孔子一生做過官、教過學，但是這些只能視為孔子追求自我成長的一種方式，它們不是孔子追求的終極目的。論語開篇所提到的“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此三句放在《論語》首句，在某種程度上，體現了孔子的人生哲學，即學習、交友、修養人格都是相互聯系的整體，孔子畢生所追求的最高人生境界，就是成就君子的理想人格。當今我們探討民間國學熱，所要學習和借鑒的就是如何培養君子的理想人格。可是隨著社會的發展，人們所關注的焦點都集中科技、經濟的發展，反而忽視了關于人心、人性的培養，而后者才是人類社會發展的本質問題。從這個視角出發，當今中國傳統文化的回歸，人們對于君子理想人格的向往；對于和平、安定、幸福人生的追求；對于本國的文化自信、文化自強、文化認同的建構等，所有這些都可以從國學尤其是儒家文化中找到解決的答案。

注 釋

[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][14][17][18][19][21][22]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2014，第55頁、第105 頁、第81頁、第90頁、第78頁、第65頁、第93 頁、第102頁、第97頁、第100頁、第81頁、第4頁、第49頁、第91頁、第154頁、第155 頁.

[7]左丘明.左傳[M].弘豐，譯.北京：中華書局，2016，第148頁.

[12][23]郭齊勇.國學的核心價值與人格養成[J].中國德育，2012（21）.

[13]顏炳罡.儒學與人格養成[J].城市國學講壇，2014（00）.

[15]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2016，第534頁.

[16]顏炳罡.孔子在中國文化史上的地位及其成因（上)[J].2014(1).

[20]劉毓慶.國學的基本素質及其當代意義[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2000（6）.

[24]郭齊勇.國學與國魂[J].現代中文學刊，1996（1）.