關聯閱讀，以文解文
——《沂水春風》課文精讀

◎孫元菁 浙江省嘉善高級中學

學習經典篇目《沂水春風》時，學生往往有一些感到難以理解的地方：對于子路和冉有的治國設想，孔子的態度是什么？公西華為什么只想做一個小相？孔子贊同曾皙什么？孔子的理想具體又是什么？對此，我想用關聯閱讀的方法，結合《論語》中的條目以及其他文化經典作品的內容，用文本來解讀文本，搭設一個探究儒家思想的支架。

一 聚焦人物，結合儒家“為政”的原則，分析治國設想

子路和冉有在談自己的理想時，都談到了治理國家，孔子對二人的評價只有兩句話。他對子路的態度是“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。他評價冉有只說了一句“安見方六七十如五六十而非邦也者”。他評價希望做小相的公西華也只是簡單的一句“赤也為之小，孰能為之大”。沒有確切的言論支撐，沒有明確的態度，學生很難清晰地了解孔子的看法。依據三人希望“為政”的理想，在《論語》中尋找孔子談論“為政”的只言片語，結合儒家后世的典籍，聯系起來探究孔子對三人治國設想的態度、評價和建議。

1.子路的“尚武”精神

子路首先提出了要治理一個“千乘之國”的理想：

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路要治理的國家，處于外有敵軍進犯，內有饑荒的狀態中，他想用三年時間讓百姓具備勇武精神，并且明白道義。其實，孔子對于治理“千乘之國”是有明確主張的。《論語·學而》中有這樣一條：

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（1.5）

不難看出，孔子對于治理“千乘之國”的原則有三點：“敬事”，就是做事嚴肅認真，恪盡職守；“信”，就是要講信用，一言九鼎；“節用”和“愛人”都是針對上層權貴階級提出的要求，即要節約用度、不鋪張浪費，并要惠愛人民、役使百姓不要誤農時。他希望將來能輔助帝王治理“千乘之國”的弟子，懷著這樣的治國原則。而子路提出的設想中，“尚武”思想首當其沖已經不符合老師的理念。一個國家處于戰亂又饑荒的狀態中，顯然“節用”和“愛人”都沒有很好落實，這樣的情況下子路卻一味強調要讓百姓“有勇”，又不符合老師的理念。結合這一點，就不難理解“夫子哂之”之“哂”了，孔子笑子路，原因之一必然是子路的治國設想中表現出的“尚武”思想，和老師向來強調的思想并不吻合。

而關于時間期限，孔子在《論語·子路》中有過感慨：

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”（13.11）

孔子認為善于治理國家的人，尚且需要一百年才能消除殺伐亂象，子路用區區三年就想實現，孔子“哂之”原因之二便是子路不知天高地厚也。

2.冉有的“足民”政策

冉有設想要治理一個小國，他表示先要做到“可使足民”：

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

冉有也提到了一個國家，比子路的“千乘之國”小一些的國家，沒有兵荒饑饉狀態的國家。他的理想是用三年時間實現“足食”，老百姓能豐衣足食，但是對于“禮樂教化”的推行，冉有認為自己能力不夠，只能期待賢士來實現。

對于“足食”和“教化”的問題，孔子在《論語·子路》中提出過自己的看法：

子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富之又何加焉？”曰：“教之。”（13.9）

可以看出，冉有的治國思想在主線上是符合孔子的思想的。治理一個國家有兩件事情要做好：“富之”，讓百姓富裕起來；“教之”，教育好百姓。冉有的設想，把民生問題放在了第一位，也想到了后續精神層面的教育問題，這顯然是順老師之意的。

孔子“先富后教”的主張，在冉有的治國設想中有切實的體現，之后一直落實在儒家思想的傳承中。對于冉有談到的主體思想，孔子的態度應該是認同的，但是冉有只能實現一半，老師的內心應該是不滿意的。

3.公西華對“禮”的追求

在三個人生理想都與國家相關的弟子中，公西華表現得最謙遜，當然這同他在四位弟子中年紀最小有關，他謙虛地說只想做一個小相：

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

這里的小相是指在外交會見的場合，穿戴禮服主持禮儀的司儀。小相的工作與“禮”緊密相關。在儒家的核心思想中，“禮”占據了重要的位置。孔子一輩子守護以及希望恢復的便是周禮。一直到宋代，理學家朱熹在《四書章句集注》中依然認為“禮”是天理的節奏，是人事的儀式和規則。

“禮者，天理之節文，人事之儀則也。”（朱熹）

可以看出，對“禮”的推崇，影響深遠，一直延續至儒家后世。

從公西華希望做一個主持禮儀的司儀這個理想來看，他很好地踐行了老師對于“守禮”“行禮”“復禮”的種種要求。他自愿要求從事與“禮”密切相關的工作，他在師門學習之后，主動將自己納入“禮”的工作范圍之中，相伴君王左右，以禮侍奉。他的理想便是追求內心深處最崇高的“禮”，他希望通過小相這個工作的儀式和規則來表達自己對老師思想的追隨。

孔子評價他“赤也為之小，孰能為之大”，這句話是非常大的肯定，在儒家的思想中沒有比推崇“禮”更大的事情了。

二 聚焦思想，串聯孔子前后的言論，體悟儒家主張

1.孔子對三位弟子的評價和他的建議

《沂水春風》篇中，孔子讓弟子們暢所欲言，自己卻言而未盡。《論語·公冶長》中有一則和《沂水春風》篇相關聯。孔子在與孟武伯的交流中，道出了弟子侍坐當天他沒有說完的話，評價了三位弟子的能力，并明確表達了自己的看法。

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使于賓客言也，不知其仁也。”（5.8）

孔子認為：子路的軍事才能突出，是治國用兵的人才；冉有治一邑，他有理財富國的才能；公西華的特長是言語應對，主持外交活動非常合適。和平靠子路，富裕靠冉有，文明靠公西華。但是，孔子認為這三個弟子都沒有顯露出踐行“仁”的能力，孔子秉承“為國以禮”的思想，子路、冉有和公西華所說的個人理想都沒有完全切合老師的理念。

2.孔子的理想以及對曾皙的贊賞

在聽了諸多弟子的志向之后，孔子明確表態的只有曾皙一人，孔子說“吾與點也”。曾皙的志向不同于其他三個弟子，他描繪了一幅春游圖。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

沒有遠大的政治抱負，不談治國安邦，甚至沒有提到推行、維護禮樂教化，孔子卻獨獨贊賞曾皙描繪的圖景。結合孔子以往的言論，不難探究其中的原因。孔子在《論語·公冶長》中提到過自己的愿景：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5.26）

曾皙提到了“冠者”和“童子”，孔子講“老者”“朋友”“少者”，他們的志向都不僅僅是個人價值的實現，他們關注普羅大眾的生活，而普羅大眾生活的集合便是一個國家的面貌。這個國家的面貌在曾皙的圖景里是春游時的自在和愜意，在孔子的言談里是人與人的和諧相處，他們都希望實現一個社會安定、天下太平的理想境界。曾皙深得師心之處不僅在于他與老師志向的一致，更在于他“風乎舞雩，詠而歸”一句背后傳達出的“禮樂”思想。成就這樣的社會，維護這樣的社會所需要的背后的思想。社會處在這樣的圖景中，禮崩樂壞的局面被匡正，大同社會的圖景展現在眼前。不僅僅是實現理想的那一刻，實現的途徑，自身的德行，曾皙所表現出來的每一點無一不擊中孔子的內心。于是，內心欣喜的夫子，喟然嘆曰：“吾與點也。”

三 聚焦文化，結合后世經典作品，傳承思想力量

《沂水春風》篇成為《論語》中的經典篇目，是因為此篇中傳遞了儒家在為政、處世、教育等多方面的思想，其文化內涵對后世影響頗為深遠。尤其是曾皙描繪的圖景，無論是形式還是意義，都是后世名家致敬的典范。王羲之在《蘭亭集序》開篇描繪了一幅類似的圖景：

暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

蘭亭盛會，文人雅趣可以說是再現了《論語》中的經典場面。同是暮春時節，曾皙設想“冠者五六人，童子六七人”，蘭亭盛會則是“群賢畢至，少長咸集”；同在水邊，曾皙在“沂水”，蘭亭盛會在“清流激湍，映帶左右”之地；皆是除災祈福之愿，或“風乎舞雩，詠而歸”，或“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。風俗的延續，禮的傳承，儒家思想的影響，潛移默化地滲透進民族文化的血脈之中，代代相傳。

而“沂水春風”之“春風”也吹遍了五千年的中華傳統教育。“春風”不再僅僅是風，它成了教育的化身。“春風化雨”，出自儒家典籍《孟子》，比喻良好教育的普遍深入，也用來稱頌師長的教誨。“如沐春風”出自宋代儒學家朱熹的《伊洛淵源錄》，比喻得到教益或感化，就像受到春風的吹拂一般。“春風中坐”，出自宋代儒學家程顥、程頤的《二程全書》，比喻良師的教誨，受到良好的教育。文化的背后，是思想傳承的力量。和暖的春風也吹出了別樣的教育春天。