佛家之開成石經
——談開成二年繼文、繼祥兄弟為先考所建之經幢

文/趙耀輝

開成二年繼文、繼祥兄弟為先考所建經幢拓片 局部

馬衡在《凡將齋金石叢稿》中談及古代石刻佛經的種類時說：“其刻石之種類可分為三種：一曰摩崖，二曰碑，三曰幢。”而就其實物遺存下來的多寡程度來看，經幢的數量是遠多于摩崖和經碑的，從這方面也可以看出古人建造經幢的興盛。

經幢原是由絲織品的幢幡發展而來，因其上以刊刻佛經和佛像為主要內容而稱為經幢。其形狀一般為八棱柱形，也有少量六棱、四棱以及圓柱形的。經幢作為一種宗教石刻形式出現，并迅速發展起來，是與一部佛經有著莫大的關系的。唐高宗永淳二年（683）北印度罽賓國（位于今克什米爾一帶）僧人佛陀波利攜帶梵本《佛頂尊勝陀羅尼經》而來，并上奏高宗皇帝，先是由日照三藏法師及司賓寺典客杜行顗等共同翻譯此經，譯成后與梵本一并深藏宮中。其后佛陀波利向高宗乞歸得梵本后，至西明寺與僧人順貞等再譯此經。此后義凈、善無畏、不空等人皆有翻譯。終有唐一代，此經之漢譯本凡八種，其中尤以佛陀波利所譯之本流傳最廣。

而建造經幢之風之所以很快發展起來，便是緣于《佛頂尊勝陀羅尼經》中的一段話。據此經云：

“佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或見或與相近，其影映身；或風吹陀羅尼上幢等上塵落在身上，天帝，彼諸眾生所有罪業，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為眾罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉，于阿耨多羅三藐三菩提。”

這段話的意思就是說，若是有人把此經寫在經幢上，或者經幢的影子映到身上，又或者風把經幢上的灰塵吹到身上，就能夠消除罪業，免入地獄。至于建造經幢，更是莫大的功德。所以，自唐中期以降，經幢開始大量出現。

最初經幢之上所刊刻的經文主要以《佛頂尊勝陀羅尼經》為主，后來也開始刊刻一些其他佛教經典。葉昌熾在其所著《語石》中說：“唐幢《尊勝經》之后，所見《金剛般若經》亦不少。或一石兼刻兩經，密行細字，極為精妙。《金經》之后，往往綴以《多心經》。此外有《彌勒上生經》，有《父母恩重經》。湖州天寧寺有《大佛頂首楞嚴經幢》。即《陀羅尼》亦非一種……遼、金、元幢，有多至十余種者，其體例益雜，其書亦俞下。然皆在大中以后，若開天盛際，則未聞有此。”

近見有唐文宗開成二年（837）經幢一件，為新發現者。此經幢為正八棱柱形，高62厘米，棱寬10厘米，每棱刊有文字3行，共24行，每行字數不等。初發現時，幢身殘損，經過拼湊，尚有十數字損泐。根據內容，該經幢所刊刻者分別為《佛頂尊勝陀羅尼》和《般若波羅蜜多心經》，正是葉昌熾所謂“一石兼刻兩經”者。

幢身前四面及第五面第一行共計13行所刻為《佛頂尊勝陀羅尼》，由經名和咒語組成。咒語中有用小號字體標注斷句的數字和用反切法注音的側注文字，以及“入聲”“長聲”“平聲”“上聲”等標注音調的文字。因為《佛頂尊勝陀羅尼》的經咒部分采用的是梵文音譯，這些側注文字，便能使誦讀者快速準確掌握其斷句和梵音。《學念梵音法》對此有過專門的解釋：“夫誦陀羅尼，務存梵音，但取其聲，不取其義。比來多失本音，良由翻譯文字有異，遂使學者多疑不決，例不審看側注，輒自文外紐彈，謂言令然，豈知訛舛。今所翻者，稍殊往譯，應合彈紐，具注其側，幸請審看，萬不失一。不應彈紐而彈紐者，是陀羅尼之大病也。若無側注，不假紐聲，但依其文，自當周正。所有口邊字者，皆須彈舌而言之；側注平、上、去、入者，依四聲而紐之；所注‘二合’者，兩字相和，一時急呼，是為二合也。”經幢中《佛頂尊勝陀羅尼》經名之下未署譯經人名字，根據其標注的斷句，知其為34句。這與《大正新修大藏經》中《佛頂尊勝陀羅尼經》的佛陀波利譯本的斷句正好吻合。此外，該經幢所刊刻之《佛頂尊勝陀羅尼》文本，與現藏于大英圖書館的斯坦因得自于敦煌藏經洞的一卷署名佛陀波利譯本的《佛頂尊勝陀羅尼經》的唐代寫本的經咒部分的斷句和注音、用字等完全吻合。由此，不僅可以判定此經幢上所刊刻之《佛頂尊勝陀羅尼》為佛陀波利之譯本，同時還可以斷定該經幢所刊刻之《佛頂尊勝陀羅尼》和大英博物館所藏之敦煌寫本《佛頂尊勝陀羅尼經》所抄自同一底本。

開成二年繼文、繼祥兄弟為先考所建經幢拓片 局部

幢身第五面第一行下部刊刻《般若波羅蜜多心經》之經名，自第五面第二行至第八面第一行則刊刻全部經文。此經也未署譯者名字，經過比對，為三藏法師玄奘所譯之本，也是最為通行之本。細審經文，發現經文中“是諸法空相”之“相”字寫作“想”，“波羅揭諦，波羅僧揭諦”中之“波”字寫作“婆”，此與敦煌發現的玄奘譯本《般若波羅蜜多心經》中的寫法相同。

在幢身第八面《般若波羅蜜多心經》結束之后，刊刻有題記一段，曰：“維大唐開成二年歲在丁巳十一月辛酉六日庚寅奉為先考建造石幢一軀。男繼文、次男繼祥等永為記。”據《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。”由此，通過這段題記可知，此經幢是繼文、繼祥兄弟為其亡父所建造，這也正符合《佛頂尊勝陀羅尼經》的“廣利群生，拯濟幽冥”之功用。誠如經文中所說：“此陀羅尼名吉祥，能凈一切惡道。此佛頂尊勝陀羅尼，猶如日藏摩尼之寶，凈無瑕穢，凈等虛空，光焰照徹無不周遍。若諸眾生持此陀羅尼，亦復如是，亦如閻浮檀金，明凈柔軟，令人喜見，不為穢惡之所染著。若有眾生，持此陀羅尼，亦復如是。乘斯善凈。得生善道，此陀羅尼所在之處。若能書寫流通，受持讀誦，聽聞供養，能如是者，一切惡道，皆得清凈，一切地獄苦，悉皆消滅。”

就目前所發現的古代經幢中，“一石兼刻兩經”者極為有限，而所刻之“兩經”，基本是以《佛頂尊勝陀羅尼經》的經咒為主體，兼刻以《大悲咒》或《心經》，罕有刊刻第三種經文者。（筆者曾見有一件經幢殘石，據殘存內容，其上分別刊刻有《佛頂尊勝陀羅尼》《大悲咒》《妙法蓮華經·觀音普門品》《心經》四種經文，可謂一幢兼刻四經者。）對于這種現象，葉昌熾先生早有注意，其在所著《語石》中通過對王昶《金石萃編》所收錄經幢進行總結后說到：“就昶所得六十余種，其中大率刻咒者多，兼刻經序者少，而陀羅尼咒或兼及《大悲咒》及《心經》。”并引《開元釋教錄》對此現象加以解釋說：“《摩訶般若波羅蜜多心經》與《十一面觀世音神咒經》同在《陀羅尼集經》十二卷中，故可與陀羅尼經并建，亦可同謂之經幢也。”另，嘗見有一種兼刻《金剛經》及《六祖壇經》個別章節片段的經幢，經名題為“大唐西京千福寺金剛經”，所刊經文雜亂不堪，書法亦拙劣，實為今人之偽造者也！

此經幢未具書丹人，想必是出自經生之手。施蟄存先生在其《金石叢話》中論及經幢時說：“一般的經生，書法還都不壞。……至于中原及吳越地區的經幢，書法有非常高明的。”而此經幢之書法就屬于非常高明的一類。細觀之，其字楷法完備，結構嚴謹，以中鋒用筆，筆筆到位，一絲不茍，點畫精準，端莊渾厚。其字基本取橫勢，字形略扁，無形中增加了整篇章法的緊湊感。

值得一提的是，在開成二年（837），匯集了儒家12部重要典籍的國家重大文化工程《開成石經》刻制完成，在中國文化發展史上具有重大意義。而此經幢同樣刊刻完成于開成二年（837），雖只刊刻了2部佛經，但卻可視作佛教的“開成石經”。

開成二年繼文、繼祥兄弟為先考所建經幢拓片 局部

注釋：