關于“肅府本”《淳化閣帖》

文/劉 光

對于絕大多數學習書法的朋友而言，恐怕十分缺乏對于不同版本的關注，特別是各種良莠不齊的拓本。筆者注意到，明清時期的一些書法家，特別是一些小“名頭”的，往往下筆筆力不弱，但格調不高。究其原因，恐怕問題出在了取法對象上。拓本的早晚、翻刻、作偽并不是新鮮的話題，但當學習書法的朋友們面對市面上林林總總的出版物時，難免會難分高下。而一旦選錯學習對象，或許將對學書者造成一定階段的誤導。

有鑒于此，我們希望能為大家推薦一些非常不錯的版本。比如這套《淳化閣帖》，就十分值得關注。

《淳化閣帖》的得名，是由于其編纂刊刻于淳化三年（992）。宋王朝實行的是重文輕武的國策，也因此，文藝尤為發達。盡管宋太宗本人的書法并不見佳，但是他對文化思想領域卻有著一定的作為，而《淳化閣帖》就是文化方面著名的“工程”之一。

《淳化閣帖》的主持編著者，是當時的翰林侍書王著。王著字知微，工書，《宋史》中評價他的書法“筆跡甚媚，頗有家法”。也有史料說王著的書法“獨步一時……但見形范，而無神妙”，綜合考量，知其書法長處在于能得妍美，但是筆力缺乏剛健的一面，更缺少蘊藉深刻之美。或許是王著這樣的審美局限，造成了《淳化閣帖》中的一些問題。至于這部法帖最初是摹勒刊刻于石板上還是棗木板（一般認為是棗木板）上，學界也曾有不小的爭議。

但究其內容，不得不說，有人將《淳化閣帖》稱為書法史上的“圣經”，確有貼切之處。《淳化閣帖》共分十卷，前五卷收錄了自倉頡至宋的歷代君臣的書作；后五卷則專門收錄“二王”書作。其中，第六、七、八卷為王羲之書，九、十卷為王獻之書。這部收錄了自先秦至隋唐間一千余年里的帝王、名臣以及著名書法家等一百余人四百多件作品的叢帖，已經深深地影響了中國古代書法史的走向。而且，這部叢帖也開后世刻帖之風，被譽為“法帖之祖”。后世重輯翻摹者亦夥，著名的如《絳帖》《潭帖》等。也由于這部刻帖，使得“二王”書法廣為傳布，以至于形成了“天下書法歸‘二王’”的說法。

《淳化閣帖肅府本》摹刻于明萬歷四十三年（1615）。明初，太祖朱元璋將一部宋拓《淳化閣帖》（八卷）賜給位于甘肅蘭州的肅莊王（朱瑛），以為傳代之寶。后，張鶴鳴于1615年向肅憲王借得此本，與李子崇藏本對照，認為“神彩泛溢”。后，溫如玉（字伯堅，工書法）、張應召（字用之，善書畫，師事溫如玉）“奉肅藩令旨”，以富平石鐫刻而成，前后歷時七年。至于卷九和卷十的出處，有學者認為卷九乃“別從一本摹入”，卷十出自《修內司帖》。又因此本藏于肅王府東書院遵訓閣，故稱“肅府本”“肅王府本”“遵訓閣本”“蘭州本”。該帖后還依次刻肅憲王朱坤堯、肅世子朱識鋐以及張鶴鳴、王鐸等的題跋。然而此帖刻石毀于明末流寇作亂，故拓本稀少。清順治十一年（1654）雖經補全，但不久再次損壞。直至宣統二年（1910），翰林劉爾忻將剩余刻石移至蘭州文廟尊經閣，才得到保護。自1966年起，刻石由甘肅省博物館保存至今。

“肅府本”《淳化閣帖》底本上乘、摹刻精到、拓工頗佳，是臨習、研究書法不可或缺的材料。基于上述說明文字，我們希望看到讀者朋友們能夠通過這部刻帖，進入到書法的學習、研究中來，感受到書法之美與傳統文化之美。這套《淳化閣帖》（全十冊）以“肅府本”為底本，近日已由北京工藝美術出版社出版。