“器道合一”造物思想下陶瓷形制的解讀

熊露 唐敏 袁楓 方濤 吳琳

摘 要：陶瓷作為記錄中華文明的重要載體之一，它不僅是一類實用器，同時也是具有高級意識形態的衍生物，蘊含了中國傳統的造物思想。本文將從“器道合一”的角度解讀古陶瓷器物的形制演變及其影響，對具有特質的形制變化探尋藝術與精神的創造真諦，從中總結出先民審美風格的物化形態由陶瓷形制演變的體現，同時作為一種特殊符號傳達出先民的造物思想，并承載其精神寄托與美學情趣。

關鍵詞：陶瓷;器道合一;造物思想;形制演變

1 前 言

真正意義上的道教出現應晚于陶器的發明，作為日常生活器皿而出現的陶器是最初創燒的目的，但隨著人類社會的不斷進步與發展，作為古代手工業中的重要分支的陶瓷行業，無論是在器物本體的功能性和藝術性，還是意識形態方面均深受其影響。道教是依托中國本土文化和思想產生的一種土生土長的宗教，大約在東漢晚期具備了完整的形態[1]，而老子將道教文化精髓與陶瓷造物思想緊密聯系在一起并作為自然萬物的本質和宇宙運行的總規律，使得陶瓷形制變化成為一種特殊符號。陶瓷是中國傳統道教文化與藝術思想的重要載體，傳統道教文化與藝術思想賦予了中國古陶瓷獨特的靈魂和品格。“器道合一”的造物思想、“大象無形”的美學范疇等觀念對陶瓷形制的演變有著深刻的影響，這些思想觀念共同承載了中國古陶瓷的精神寄托和美學情趣。

2 造物思想源流

遙遠的石器時代就有了造物行為，它是人類為了生存而與大自然相抗爭期間的活動產生的，早期的造物行為目的明確，特征鮮明。隨著生產水平和思維認識的提高，宗教色彩乃至審美思想開始逐漸影響造物活動，有的器物無論造型還是紋飾都帶上了神秘的元素，甚至因原始崇拜而制作的實用器也開始出現。中國傳統造物思想在幾千年的發展歷程中，形成了完整的文化底蘊，無論是先秦的《考工記》還是明代的《天工開物》等等，其核心思想都強調“器道合一”的造物理念，主張人與自然的互通和共生，即整個天地自然是一個包含人類自身在內的生生不息的環境，所有人類行為都應該順應自然規律。原始人經過漫長的歲月，在造物活動中尋找最為順手和最能發揮器物功能的形制，古希臘哲學派別畢德哥拉斯派就指出“圓和球形是人類最早發現的美的形體”[2]，而普列漢諾夫也曾指出“大概是人的身體的結構以及動物身體的結構，只有殘廢者和畸形者的身體是不對稱的，他們總一定使體格正常的人產生一種不愉快的印象，因此，欣賞對稱的能力也是自然賦予我們的”[3] 。先民在原始單純的造物活動中，逐漸找到了合理的形，同時也逐漸認識到形體美，以古代彩陶形制嬗變為例，不僅能看出先民造物如何趨向用于美的統一。裴李崗文化等遺址出土了大量圓底、呈半圓形的陶器，同時還有不少利用自然物形制略加改進的器皿造型，如一些依據各種瓜果造型（圖1），取形會意改造的陶器。而到了仰韶文化時期，為了使器物放置平衡穩定，一改圓底為小平底，同時為了取用便攜，出現了卷沿，已然開始擺脫自然物體的原貌。其中有一種叫尖底瓶的實用器最為特殊（圖2），恰恰符合老子弟子辛文子在《通玄真經·守弱》中對器道的描述，“三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆”[4]。

商周文化的器物神秘獰厲，春秋戰國文化的人性覺醒，秦漢時期的昂揚向上，以至于六朝文化的秀骨清相，隋唐文化的富麗豐滿，宋文化的心物化一等等，器物形制的嬗變一方面是先民對自然物的直接模擬，而另一方面則是先民被自然對象中所蘊含的諸如節奏、韻律、對稱、呼應、均齊、平衡、對比、調和、比例、權衡等形式美法則的誘使和啟迪。[5]對傳統造物思想以及精髓的追根溯源，自然聯系到陶瓷器形制這一載體之上，這種造物行為和活動無不取材于自然，人物自然和諧溝通和融合。

3 陶瓷造物觀的“道”

道教是中國固有的漢族宗教，它早期源于巫術活動，從石器時代起，先民便開始尋求自然的庇佑，遂而認為萬物皆有靈，出現了許多仿生器，這便是原始先民在形成宗教前最早出現的理念。對自然的崇拜、靈魂的敬信、祖先的敬畏，在歷史發展階段里逐漸演化成人與自然合一的道教文化萌發階段。道教文化觀念被廣泛應用到陶瓷器的器型形制上，大大豐富了陶瓷器的內涵，對先民的思想觀念、社會經濟及文化生活都產生了深刻的影響。道教文化是構建起中國傳統文化的基石，陶瓷作為土性化的文化載體，也是它的一個重要組成部分。因此，說陶瓷與道教的關聯，歸根結底還在于兩者有著本源的相通。道教講究陰陽互補，五行相生，而陶瓷便是五行相應的載體。古陶瓷中器道合一、道法自然的觀念，始終以生生不息的意識形態出現在各個時代的精品器物中，形成了華夏文化既統一又多彩的民族特色，供后人鑒賞與借鑒。

老子闡述“道”的含義有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其抽象的生命、生存、存在的規律可以解讀為自然規律的延續[5]。“道”之無形，“器”之有形，通過陶瓷形態語言把精神寄托與美學意境展現出來，通過無形和有形的有機結合構成一個整體，體現一種相依共存的關系。明末思想家王夫之堅持“無其器則無道”、“盡器則道在其中”的唯物主義造物觀，其中心問題即是“道”與“器”的關系，“器”是形象的具體事物，是形而下，而“道”則是客觀存在的觀念，屬于形而上，即《周易》中提到的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。老子將陶瓷的成器解讀為“無”的觀念，云“埏埴以為器，當其無，有器之用”，而如何達到“無”，需心靈自由之“無為”的心態。器物本身具有很強的象征性，陶瓷形制的變化強調“大象無形”形式，蘊含天圓地方等質樸觀念。器物的造型代表著不同時代、不同地域的審美情趣和價值取向，同時被賦予不同的象征。而這些象征性必須在滿足實用性的基礎上再賦予器物特殊的審美性，如原始陶器鬲的形制變化（圖3、圖4），在外形上看，結構大體都是分為兩個部分，上部方形或圓形中空，下部為三個中空袋足，這種設計決定了用途。而形制的演變是隨著先民對自然的理解和猜測發展變化的，最早呈縱深式，以后橫寬式改變體現了某種象征主義的意境，以線條美表現出形制的韻律美，將器物看作有生命的個體，通過單純的線條表現器物整體的生命力。

4 結語

中國傳統造物思想在世界文明史上有著獨特的地位，而融合本土宗教的道教文化，挖掘傳統陶瓷形制的思想精髓，通過形制的變化展現出人與自然的發展法則，正是陶瓷形制變化語言傳達和承載的精神寄托與美學情趣。解讀“器道合一”的造物思想，將陶瓷內涵提升到一個新的高度，通過對天地萬物的觀察，用認知的形象、感知的意向和頓悟的道象來變化形制，建立人與器之間的情感聯系，亦是傳統造物思想和精神文明之間的一種紐帶。

參考文獻

[1] 高紀洋. 中國古代器皿造型樣式研究[D].蘇州大學，2012.

[2] 卞宗舜.周旭.史玉琢.中國工藝美術史[M].中國輕工業出版社.1993.

[3] 楊曾憲.論物理因素之審美意義——審美系統物理層次簡述[J].齊魯學刊.1993（06）：52-56+69.

[4] 馬曉燕.尖底瓶的功能及其演變[J].遺產與保護研究，2018，3（03）：96-99.

[5] 臧金棟.火與土的孕育---原始彩陶造型與紋飾探析.山東大學[D].2008.

[6] 許春華.老子道論[D].河北大學.2011.