漁父藝術形象之流變

黃永榮

摘 要：漁父是一個經典的藝術審美形象，由于政治、經濟及文化等諸多方面的影響，此形象所蘊含的意義呈流變之勢。各朝文人借手中之筆繪心中理想之漁父，漁父成為了時代典型的縮影，由此可見當時社會之狀況。

關鍵詞：漁父形象;藝術審美;流變

基金項目：本文系山東省菏澤學院科學研究基金項目“漁父藝術形象之流變研究”（XY17SK11）主要成果之一。

在中華優秀傳統文化中，漁父是一個經典的藝術審美形象。不同的歷史時期，由于社會變革、政治經濟等諸多方面的原因，此藝術形象所蘊含的意義呈流變之態勢。

姜尚是歷史上出現頗早的漁父形象，《史記》和《韓詩外傳》對此均有記載。直鉤垂釣于磻溪，看似釣魚實則釣人也。姜子牙貌似平靜的外表之下掩藏不住其熱忱的經世濟民之志。文王用之。后來幫助武王伐殷商滅紂王，成就周朝霸業，功成之后被封于齊，揚名后世。

戰國時期，戰伐不斷，各種思想如百花齊放。《莊子·漁父》一文寫孔子與漁父的對話，莊子借漁父形象駁斥儒家思想，指責孔子修飾禮樂規范并確定人倫關系，有“八疵”“四患”，告訴孔子遇事必須謹慎行事。在文中漁父鮮明地提出自己的主張：人應該保持天然純樸之性，天性本真，不刻意做作，不受世俗所拘縛，應還歸于自然。屈原的《漁父》展現的也是儒道兩種思想的沖突，漁父勸說流放郁郁不得志的屈原隨其流揚其波，隨世俗而改變自己，放棄自己的志向，而屈原“寧赴湘流”，九死不悔，志向不易。兩位漁父身上均帶有道家超脫物外的情懷。莊周曾經持竿于濮水之濱垂釣，楚君遣人相請，希望以國事相托。莊周不為利益所動，視富貴如糞土，情愿“曳尾于涂中”而誓要保持精神的獨立自由。超脫世俗的老莊思想給了當時眾多人心靈慰藉，使他們找到了思想的棲息之所。

時至魏晉，嚴酷的殺戮使世人無奈選擇了明哲保身、遠離官場來逃避殺害，潛心在佛教道家的學說中得到生命的安全、精神的解脫。文獻所載，當時許多畫家繪有漁父圖，我們從宋代畫家史藝的《屈原漁夫圖》和《歷代名畫記》所載戴逵的畫作中均可以領略到富有獨特個性的漁者形象，畫家借筆下所繪形象一吐胸中之塊壘，釋然于懷，追求內心的豁達閑適，在亂世中抒發個人的理想情懷。陶淵明的《桃花源記》中一位漁父無意間覓得桃花源去處，這一安靜祥和之所應該是當時眾多人希翼之“樂土”，是人們理想太平世界之縮影。

唐帝國空前強盛，經濟繁榮，這一時期的漁父形象較魏晉時顯著不同。王維深受佛教思想的影響，他的《輞川圖》借筆下漁父傳遞出其隱居生活的閑適恬淡、自得其樂。張志和的《漁歌子》流傳甚廣，內心寧靜的漁父于頗具詩情畫意的山水之間，于斜風細雨中享受垂釣之樂，何等舒心愜意！柳宗元在《漁翁》一詩中描繪的漁父意象，無拘無束，遺世獨立。夜宿西巖，楚竹煮沸清湘之水，煙銷人去，耳際只聽見從青山碧水間傳來的劃船聲，漁父在山水之間逍遙自在，恰似天際飄逸相逐、去留無意的白云。帝國的興盛使人們更注重精神層面的追求，愉悅閑適之情是漁父形象的主要內涵。詩人杜牧《贈漁父》詩中“不曾逢著獨醒人”堪稱點睛之筆，詩歌既寫出了漁父深水垂釣、平靜淡泊的生活，也反映了詩人不愿趨炎附勢、隨波逐流的心情，他人皆醉而我獨醒，極力追求人格的獨立，尋求心靈的安頓之所。

五代后梁荊浩曾繪有《漁父圖》，原作已經不留存于世。元代吳鎮酷愛荊浩畫作并潛心仿畫臨摹（圖1），由仿作中可見荊浩畫作之非凡意蘊。漁父神態自然，舟行于水上，持竿垂釣，青山碧水，景色怡人，其悠然歡愉之情躍然紙上，令人心生向往之意。另一名士衛賢的畫作在當時頗具影響，南唐后主對其畫作偏愛有加，親筆為衛賢的畫作《春江釣叟圖》題詞。其詩《漁父》：“一壺酒，一竿綸。世上如儂有幾人？”寥寥幾字，漁父形象躍然紙上。李后主的詞作通俗易懂、輕快明麗，羨慕之情流露無遺。浪花如雪，春風桃李，碧波扁舟，有酒有魚，不是神仙，恰似神仙快活逍遙自由，令人頓生無限遐想。

陳橋兵變，北宋趙氏王朝建立。和李唐王朝相比，鼎盛一時的門閥勢力在北宋已經風光不再，宋代許多著名文人皆出身于寒門，如斷齏畫粥的范仲淹、荻稈當筆的歐陽修，日臻完善的科舉制度成為貧寒之士的進身之階。這一措施的實行既有利于人才的選拔，有效實現權利對普通民眾的最大開放，又極大地促進了當時經濟的繁榮。《清明上河圖》讓我們領略到大宋王朝經濟繁盛的景象。販夫走卒，漕運集市，樓臺商鋪，熱鬧非凡。經濟的昌盛、舒適安逸寬松的生活環境使一部分士大夫心生歸隱林泉之意。《林泉高致》是北宋郭思整理其父郭熙的藝術見解而成的一部重要畫論，“四可”之情是他們畫作表現的主旨：可行、可望、可游、可居。士大夫公務繁忙，雖渴慕自然美景卻無暇留戀于樹林泉石之間任性遨游，郭熙的創作理念為文人士大夫解決了這一難題，這種情愫可以通過畫作來獲得滿足，這樣居廟堂之高的為國之心和處江湖之遠的居鄉之意并行不悖。《林泉高致》其中有《漁父詩》，“自從江浙為漁父，二十馀年手不叉”，讀之令人耳目一新。船只穿行于江浙湖海之間，釣罷攬舟，以鲊魚為食，佐以美酒，不汲汲于富貴，不為五斗米摧眉折腰施禮于權貴，江上清風，山間明月，何等逍遙自在，何等豁達灑脫。郭熙借助此詩表達北宋文人士大夫林泉之心、超脫高雅之志。

金人的鐵騎踏碎了東京繁華之夢，積貧積弱的北宋王朝大廈傾倒，偏安一隅。南宋王朝茍延殘喘，不思恢復故土，眾多抗金志士慷慨悲歌，一些愛國將領慘遭殺戮，文人畫士用手中之筆畫出內心最悲苦的孤寂隱居、最深沉的憂思傷感、最難以抑制的憤懣不平。代表畫作有馬遠的《寒江獨釣圖》（圖2），天地闊遠，寒水寂寥，無限蒼茫中一漁翁坐于舟上垂釣，身影之孤獨躍然而出。王朝的屈辱在有良知的文人筆下必有映射，山河破碎，戰亂頻仍，百姓流離失所，寄托余生于江海之上的漁夫何嘗不是眾多理想落空、懷才不遇的有志之士的寫照。身居朝野，心懷天下，默然無聲之中飽含多少難以言訴的血淚悲嘆！陸游寫漁父作的《鵲橋仙》中“我自是無名漁父”一句飽含著幾多心酸。一心報國的陸游即使避開紛擾塵世，也難以解開心結，而嚴光猶存功名之心，此詩在否定嚴光的同時借漁父寫出詩人自己對功名的厭棄和無路請纓的憂傷痛苦，以及對朝廷茍安的強烈不滿。

醉生夢死的南宋王朝終于在金人強悍的鐵騎征伐中退出了歷史的舞臺。漢人在夷族的統治下出現了強大的心理落差。社會等級的低下讓他們無比羞辱憤懣。畫家筆下的漁父審美內涵不再是閑適安逸、孤獨傷感，更多地表現為一種凜然不屈的民族氣節，不仕外族，孤傲超俗。趙孟頫的《洞庭東山圖》（圖3）中一位漁父劃著船槳慢慢而行，畫上有其自題詩一首，其中有“木蘭為舟兮桂為楫，渺余懷兮風一葉”，結合他的兩首《漁父詞》中的語句，“盟鷗鷺，傲王侯”“醉眼看山百自由”，不由使人想起“蘇門四學士”之一黃庭堅《登快閣》中的“此心吾與白鷗盟”。由詩句中不難看出趙孟頫內心的痛苦糾結，心在朝堂，卻心在江湖。趙孟頫妻子管道升也繪有《漁父圖》，表達之意與其夫類似，所填《漁父詞》中有“浮利浮名不自由”“弄月吟風歸去休”之語，漠視富貴、厭棄官場，歸隱之意明顯強烈。

“元四家”之一的吳鎮一生為仕，保持潔白之身，所繪漁父形象頗多。畫作《洞庭漁隱圖》中，萬頃茫然江面之上一漁父于船首持竿悠然而行，廣袤的湖山景色映襯下漁父形象顯得尤為傲然不俗。題畫詩中“只釣鱸魚不釣名”一句擲地有聲，更能表明其清高之志，傳遞出絕不與統治者妥協合作之意。

漁父形象流變至明清之際，其形象退居至筆墨之后，文人畫士更注重筆墨的渲染，他們摒棄外在形象，筆墨成為主觀情緒抒發的重要形式。“四王”中的王翚畫作《仿曹云西山水圖》筆墨非凡唯美，層次感極強，望之賞心悅目。畫面中一葉扁舟、釣魚之竿盡現，可漁父這一形象卻不在畫家的構圖之列。王翚以此要表達何種內容，有些令人費解。當畫作外在的形式凌駕于內容之上，本末倒置，漁父這一中國傳統的審美形象走向衰落，便成為必然之勢。

綜上所述，漁父這一審美形象與各個時代的政治、經濟緊密結合，不同的政治、經濟、文化催生出意蘊內涵迥異的漁父形象。文人運用手中之筆，繪出心中理想之漁父，寄予豐厚的思想情愫。簡而言之，漁父也是各個時代典型的縮影，由此縮影，可見社會當時之情形狀況。

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作者單位：

菏澤學院