水工程文化學基礎研究

(泰州市水利局，江蘇 泰州 225300)

國內外目前尚未見有水利院校設立過“水工程文化學”這一學科。但從人們開始懂得制作和使用水工具、水用具，構筑和運用水工程以來的幾千年水利實踐中，水工程文化這一已經潛在的學問，一直影響著水工程的決策、規劃、設計、施工、管理、運用、發掘、保護、開發、品賞等建設和使用的十大環節(以下簡稱“建用環節”)，“水工程文化學”的創建獲得了水利界和水利教育界的廣泛關注。

1 水工程文化的概念

1.1 工程文化概念

大自然創造了人類，人類創造了文化。屬于物質產品的一切工程，是人創造的，是廣義文化范疇內的成果之一。從自然科學的視角看，工程文化就是為了實現和滿足社會物質需求，人作用于物質，形成實物性工程，所掌握、應用自然界規律和物化自然的技術。此類文化，被人們簡稱為“人化”。但這一成果，往往不能滿足人們的全部需求，因為人們除了對工程物質功能有需求外，對工程還存在精神享受和精神依托的需求，這種能解決人的精神享受和精神依托需求的工程文化成果，則可簡稱為“化人”。同時兼具滿足人們物質和精神兩種需求的物化自然產品中的文化，才能定義為完整的工程文化。

不同類型的工程，演繹著不同文化的發展與變遷。

1.2 水工程文化概念

人類為了生存和更好地生活，對自然界的水及水所依存的條件、環境進行干預，興建各類工程的過程及該工程建成后對人所產生的各種文化現象，統稱為水工程文化。

水工程文化包括水工程的物質、行為和制度、精神3類文化。水工程文化的概念，是一個擁有文化各層次之要素多種內涵的綜合概念。

水工程文化具有民生性、地方性、動態性、生態性、綜合性。

1.3 水工程的文化層次

水工程文化由下列層次構成：

第一個層次為水及其依存物(如江、河、湖、海)。它屬于自然物，是水工程文化中人類改造自然的對象。

第二個層次是水工程(包括水用具、水工具及水設施等)。這是人類改造水及其依存物的水文化成果，其文化類屬為物態水文化。

第三個層次是指人們為水工程規劃、設計、施工及管理所制定的有關規范、標準、定額、法律、政策、規定、規章等，屬文化類中的制度水文化。

第四個層次指人對水工程進行規劃、設計、施工、管理、使用、參觀等相關活動，這些能形成支配人活動的文化為文化類中的行為水文化。

第五個層次是指社會(大眾)對水使用、水安全、水環境等方面的水需求，是文化類中的心態水文化，其本身表現的是社會水心理，是一種低層水意識形態。

第六個層次是水決策意識，包括水哲學、水科學、水技術、水藝術，是文化類中的高層水意識。

第二至第六個層次則是人類改造的另一個對象——人類自己。

以上6個層次的文化屬性及類屬，見表1。

表1 水工程文化構成及文化屬性、類屬

2 水工程文化學研究對象

創建一個學科的動機、目的、宗旨，研究范圍以及在設定范圍內選定的研究內容等，就是這一學科的研究對象。

宗旨是由目的決定的，目的是由動機形成的。研究范圍又是根據研究的動機、目的、宗旨所確定的。這是一個演進性或漸進性的系列問題。

2.1 研究動機

作為名詞的動機，在心理學上一般被認為是涉及行為的發端、方向、強度和持續性。而作為動詞的動機，則又多稱為“激勵”。在組織行為學中，激勵主要是指激發人之動機的心理過程。設立一門學科的動機，是學科設立之前的一種意念，在這種意念的驅使下，去從事學科的設立工作。

由于文化的包容性極大，一切人類非本能的行為結果，都可被文化包容在內。故而，文化與文化諸要素相結合的研究就會屢有創新，層出不窮，“文化學”成為20世紀以來人們重點和熱衷研究的對象。

“水工程文化”也在這一研究大潮中，逐漸為人們所認識，成為人們在從事水工程“建用環節”活動中的一種強烈的意念。從事水工程“建用環節”活動的人們非常清楚地認識到，人類從事任何活動都是受某種思想意識支配的。水工程“建用環節”的一切活動，也同樣是要受水工程“建用環節”相關人員的思想意識所支配。水工程與其他一切文化要素一樣，都是文化的一部分。當水工程發展表現為階段性徘徊發展時期時，文化熱潮引來的結合各種行業、各種事物研究的話題，正好給涉水的工作和研究人員一個很好的啟發，或許水工程文化可以給人們創立另一種有別于傳統水工程“建用環節”不同的思維。那么，對水工程文化學的研究，或許就有可能把水工程的“建用環節”推向一個新的境界，這就是設立“水工程文化學”的動機。

2.2 研究目的

目的，通常是指行為主體根據自身的需要，借助意識、觀念的中介作用，預先設想的行為或結果。

研究“水工程文化”的命題，通過20世紀80年代以來水文化的研究，已經脫穎而出。一批研究水工程文化的個人與群體已經出現，他們都是為了把水工程“建用環節”推向一個更新、更高層次的目的而不懈努力。他們發現，文化是一個完整的整體，文化結構內各種要素的發展，是相互聯系、相互影響的。與各水工程“建用環節”相關的心物層、心理層要素的發展，可以帶動水工程物質層文化要素的提高。當作為物的水工程發展達到一個相對較高水平后，發展相對緩慢的水工程“建用環節”的思想、意識等又會出現相對滯后現象，反過來又會制約水工程的發展。這時，社會的需求和發展就會迫切要求水工程“建用環節”的創新思潮再一輪掀起，此起彼伏、循環往復，成階段性、梯度式地向前推進。在水工程“建用環節”創新思潮的演進中，也會出現各自的自身環節內循環往復的徘徊發展現象，這就要求要不斷地、全面地重新思考、檢索、研究所有有關水工程意識形態方方面面的文化要素構成的變化情況，用以調整發展的方向。這些，成為系統的、綜合的、更具體、更完整、更現實的研究目的，這就是創建“水工程文化學”之目的。

2.3 研究宗旨

2.3.1 提升水工程文化內涵與品位

隨著我國社會經濟的發展，水利業界內外30多年水文化研究的倡導、宣傳，提升水工程文化內涵與品位，已成為大眾之需、民心所向；也為水利業界內頂層認可、各級熱議；更有學者進行研究、課題探討。唯至目前，理論未構，無章可循；學科未立，人才難育；規范未建，實踐維艱。故以闡釋“提升水工程文化內涵與品位”的認知、觀點、目標、素養、價值等理論，以及講解實現“提升水工程文化內涵與品位”的方向、步驟、知識、技法及途徑，為水工程文化學研究的第一宗旨。

2.3.2 探求水工程決策文化

投資決策者是支配水工程發展方向的關鍵，但其往往又會與水工程建設、管理與運用的水利業界人士的認識不太一致。水利業界的人們，要在兩種認識的差異中研究自己的認識：

a.對水工程功能的認識，自己有無不切實際或自身落伍的地方。

b.水利業界的人，在自己有充分理由的情況下，如何去爭取使投資決策者對水工程的認識與水利業界的認識相對一致。抑或，水利業界的人要對投資決策者的正確認識、或許并不太恰當(但絕不是有違背科學或違背原則的不恰當)的認識表示理解，以取得對水工程建設的某種(無論是恰當或不太恰當)認識的協調，旨在使水工程能得以順利推進和適度發展。

2.3.3 解析業界內水工程建設文化

水利業界內水工程的計劃管理、技術審查、規劃、設計、施工、監理等部門，對水工程建設的認識往往也并不一致，看法上會存在分歧。而這些分歧，主要是由于各行為人對水工程的了解和認知不同。水工程文化學的宗旨就在于分析和認識這種不同認知現象存在的原因，并通過水工程文化的教育、推廣和普及，讓人們對這種客觀存在的差異予以理解，并找到協調他們相互之間認知差異、統一思想的辦法，使水工程得以科學地發展，力求避免非理性的發展現象。

2.3.4 闡釋水工程應用文化

檢驗一座水工程的功能與價值，一般是由水工程的管理者通過對水工程的運用、認識、體驗、調研、總結反饋出來的。水工程已既成事實地客觀存在著，應該得到水工程管理者和受益范圍內人民大眾的喜愛，至少也需要取得運用管理者的理解，才能運行，使其達到正常的水工程設計效果或效益，這就需要水工程文化給予正確的導引。首先，水工程建設(規劃、設計、施工、監理)者，要在水工程建設前就必須獲取并吸納水工程管理者合理的意見和建議，力求建成符合水工程管理、運用要求的水工程。其次，水工程建設者還應在水工程交付使用后的不同運行期，回訪水工程的管理者和水工程受益范圍內的不同層面、不同文化類別的人群，了解與水工程運用的各種有關信息，為以后的水工程建設的改進、提升積累經驗。再次，要使管理者和社會大眾的水工程文化思想和意識，成為正常水工程建設文化中一個不可或缺的元素。這樣，水工程的有形功能和無形功能的效益才能得到相應提升。如何使水工程建設者、管理者和水工程受益人群的水工程文化思想和社會大眾的水工程文化意識，轉化為協調一致的水工程建設文化，也是水工程文化學創設的宗旨之一。

2.3.5 了解相關其他文化

與水工程文化相關的其他文化，如生態文化、交通文化、農耕文化、城建文化、旅游文化、民俗文化等與水工程文化的文化要素是緊密相連的，各類要素之間的關系應該是相互協調、相互促進的。水工程文化發展不僅是滿足其他文化要素的發展需求，而且要在整個與之相關的系列文化要素的發展過程中，與之相呼應，并相對起著總體的導引作用。密切注視各環節、各層面文化要素的發展趨勢，使水工程的功能包容必需或可以包容的其他功能，使水工程的布局、風格、技術、制度、藝術、思想等文化元素與一系列其他文化要素中的相關元素相協調。

宗旨的確定，使水工程文化學的研究有的放矢。

2.4 研究范圍和對象

范圍，指界限，對一定時空間作出的限定。對象，指在一定的范圍內，行動或思考時作為目標的事物。

2.4.1 范圍

水工程文化，分別從屬于由外至里的物質、心物及心理3個文化層次。

也就是說，水工程文化的物質、心物及心理3個水文化層從定義到概念、從核心內涵到外延影響都是水工程文化學研究范圍，見圖1。

圖1 水工程文化研究范圍

2.4.2 對象

工程文化學研究范圍已經劃定，其范圍內需要探求的一切內容，都是水工程文化學應該研究的對象。

a.物質水工程文化研究的對象包括水用具文化、水工具文化、水工程構筑物文化、水工程建筑物文化、水工程配套設施文化、受水工程影響范圍內其他物質文化。

b.心物水工程文化研究的對象包括有關水工程的法律、法規等和有關水工程規劃、設計、施工、管理的規范、標準、定額等方面的制度制定的意識、心理和產生的文化影響；有關水工程規劃、設計、施工、管理等和水工具、水用具制作、使用等行為人行為時的水文化意識、心理。

c.精神水工程文化研究的對象包括社會水心理——低層水意識形態。即社會大眾對水使用、水安全、水環境等方面的水需求；水工程方方面面參與決策的人群，所具備的水文化特別是水工程文化的意識和因之可能形成的決策思想；如何使這群人了解相關的水哲學、水科學、水技術、水藝術等方面的內容。

2.5 研究內容

水工程文化學研究的內容可分主要內容和深層次內容。

2.5.1 主要內容

水工程文化學研究的主要內容，概括地說，一為“形”，二為“意”。

2.5.1.1 水工程文化的“形”

“形”即存在形態。水工程文化的“形”，指水工程文化在人類文化總體中的存在形態。水工程文化的形態，還要從“形”與“態”兩個方面去理解。

先說 “形”。“形”指有關各類水工程、水工程設備、水工程附屬設施、水工程管理范圍內建構筑物的建造形象和水工程周邊環境形象。這些形象，是隨水工程的出現而存在的。在水工程文化學中，“形”則是指造型與構圖、筑景與布局。造型與構圖研究的是單體水工建筑物局部與整體的形；筑景與布局研究的是群體水、土工建、構筑物的總體的形。造型研究“形”的美化，構圖研究“形”的序結構，筑景研究“形”的組合，布局研究“形”的規劃。

再談 “態”。“態”字的繁寫為“態”，由“能”字和 “心”字上下合成，“態”由心生。《說文》云：“態，意態也。”段注：“意態者，有是意，因有是狀，故曰意態。從心能會意。心，所能必見于外也。”許慎說的是“態”與意相關，“態”是心之能量的外在表現。水工程形象，內涵水工程觀念、意識、技術、制度、藝術、語言、情感、精神等多種狹義的水工程文化形態。這些水工程文化形態也是隨水工程的出現而存在的。從“態”字而言，水工程文化仍然分為物質態、心物態、心理態3種。

物質態，有別于物質的“形”，形是客觀存在，態則是主觀感受。這種感受，涉及水工程的有關整體或構件，構件組合體的點、線、面、體多維空間形態；心物態，是水工程相關人，根據其感受，形成心理，并導致發生的行為狀態和為了規范相關人行為，所制定的法律、法規、規程、規范、定額、制度和相關民約等各種表現形態；心理態，則指人們通過對水及一切涉水物的感覺、知覺、認識后，所產生的印象、記憶、想象、思維、感情和意志等，運用語言、表情、文字、圖形、設計、文學、藝術等的多種形式表現出來的信息表現形態。

2.5.1.2 水工程文化的“意”

從意識的起源看，意識是物質世界發展到一定階段的產物；從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。馬克思主義認為：意識是人腦的機能和屬性，是社會的人對客觀存在的主觀印象。這種主觀印象具有感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式。

“意”存在于有形與無形之中。老子認為“天下萬物生于有，有生于無”，講的是天下萬物產生于看得見的有形質，有形質又產生于不可見的無形質。“無”并非不存在或沒有，“無”仍然是一種客觀存在的狀態，是一種與“有”相對應的人類文化的存在狀態；“有”有它的存在形態，“無”也有自己獨特的存在形態，“無”是以對有形升華后的那種“意”，來表示其存在的。

水工程文化研究的“意”，主要是指人們有關通過對水工程的認識而產生的理性思維和所產生的心情和心境。當人類發展到懂得用其他凹形物(水用具)去延長手臂盛水來喝，能在地面挖坑積儲雨水或打井(水工程)時，就開始了對水的使用，發生由某種意念到意境的物化過程和行為。越來越多的人類意識構想的“意”，逐漸增加了超越水工程本身的基本使用功能的“意”，形成了一連串的“意群”，繼而“水工程”也就構成逐漸完善的一系列獨特的“意”的體系——“水工程文化理論”。

水工程之“意”就是通俗的、概括的水工程文化的概念。

水工程文化的“意”包括意象、意境、意味、創意。通過對水工程文化的意象、意境、意味、創意的研究，才能提升與水工程建、管相關人的水工程文化與藝術素質，才能提升由他們建、管的水工程文化內涵與品位。

2.5.2 深層次內容

水工程文化學研究的深層次內容，概括地說，一為“質”，二為“域”。

2.5.2.1 水工程文化的“質”

“質”字有多義，水工程文化的“質”，取用“事物的根本、特性、本體、本性”，即某一事物區別于其他事物的內在特性之義。

水工程文化的“質”，是指水工程文化剔除了水工程的“物”之概念后，留下了最能體現水工程存在性的東西。通過水工程文化質的研究，揭示了水工程文化存在的主體及承載水工程文化回歸的載體都是人。水工程文化形成、存在的目的和發展，是為了人類能更好地生存、生產和生活。對于水工程的創作構想，除了滿足最基本的“取水防洪”功能之外，人類還會要求將人自身的其他各種欲念、需求在水工程中得到滿足。對不同時間和空間出現的各種欲念、需求之內容的滿足，都是水工程文化須感知和了解、分析的對象。例如“賞心欲”“悅目欲”“品位欲”“完美欲”“利它欲”等非本能“欲念”都可能是水工程規劃、設計、創作的構思方向。水工程建設、使用，受當時水工程文化觀念意識所支配，了解這些，都是為了滿足不同投資者或受益者的更多的心理需求。

構成水工程文化本質的因素，包括集“主體”和“載體”于一體的人之非本能意識、社會環境以及生態環境等。

水工程之精神、制度、行為，都屬(廣義)水工程文化之“質”研究的基本范疇。但精神、制度、行為與物質又是互為表里的反映。精神文化是物質文化的心理積淀，制度文化是物質文化的社會規定，行為文化是物質文化的民間反映。而物質文化又是精神、制度、行為等文化成果的反映。

2.5.2.2 水工程文化的“域”

“域”本義指疆界，疆域。域之原義指范圍，是語境可以隨著認知不斷擴展的詞。從現代科學的角度來講，“域”實際上就是要討論概念的“內涵”與“外延”。

內涵，是指一個概念所反映的事物的本質屬性的總和，也就是概念的內容。內涵實際是一種抽象的感覺，是人對某個人或某件事的一種認知感覺，內涵不是廣義的，是局限在某一特定人對待某一人或某一事的看法。內涵不是表面上的東西，而是內在的、隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。

外延，邏輯學名詞，是指適合于某一概念的一切對象，即概念的適用范圍。如“人”這一概念的外延，即是指古今中外所有的人。

水工程文化所指的“域”，是指水工程文化的內涵和外延的問題。前面所介紹水的工程文化物質、心物及精神3個水文化類屬，為水工程架構了一個完整的意識形態方面的要素群，這些都屬水工程文化的內涵。而水工程文化的外延，則是指古今中外的一切的水工程的文化。涵蓋了水工程文化這一對象的時空范圍。外延是解決這種概念之“域”的主要手段。

水工程文化通過不同形態的要素與文化總體結構中的其他要素也產生了積極的溝通關系，推動了水工程與其他文化要素相互之間或人類文化總體的共同發展、演進。例如：和建筑領域的溝通，現代水工程啟閉機房，出現了秦漢時期的“大屋頂”。

作為意識形態的水工程文化，其所存在的“域”，具體地體現在整個水工程活動的過程中。一項水工程建成，是要經過許許多多的個人或“法人”的共同協作，才能完成。每一個人都在整個水工程活動中，從事自己所管的環節或部分，在自己已形成的水工程文化之思想、意識或情感等支配下，在水工程建、構筑物的具體形成過程中，加進了自己的這一部分內容。那么，事實上的這項已形成的水工程，已是所有參與者入選的水工程文化內容之融合構成的物化，而并非完全是某一水工程師的杰作，更不是某一水工程思潮的絕對成果。研究水工程文化的“域”，也正在于了解其所涉及的相關人或“法人”。無論任何區域、任何水工程都一樣，而這還僅是從某一時間斷面的某一點上而言的水工程文化的存在之“域”。

從水工程發展史與“域”的關系看，從水工程的出現到水工程的消亡這一全過程，都是其存在之“域”。確切地說，水工程文化從水工程史的角度考察的“域”之區間，其下限應該是以人類的覆滅之點為消失區間。因此，水工程文化存在于水工程內涵的各個環節或各個部分中，且與人類共生同存，這是由其自身的本質所決定的“域”。