“欲”與“施”

●張小華

在《雜文月刊》2019 年9 月原創版《淺悟短說》一文第三部分，作者李志遠提出“己所欲，勿施于人”，讓我想起《莊子》中的兩則故事，并聯系到當前的家庭、學校教育問題。

一則是“魯侯養鳥”，出自《莊子·至樂》：魯侯想讓一只魯郊的海鳥高興，就讓人駕車把它迎進太廟，“奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”。結果，這只海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯侯從衣食住行用的物質層面將“己所欲”施于鳥，結果事與愿違。莊子總結說，這叫“以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”。我們完全可以把“鳥”替換為“人”，那么“己所欲，勿施于鳥”就成了“己所欲，勿施于人”。

另一則是“惠子相梁”，出自《莊子·秋水》：惠施當了梁國的國相，莊子去看望他。有人對惠施說：“莊子來，欲代子相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見惠施并對他說：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以梁國而嚇我耶？”惠施從政治抱負和價值取向等理想層面將“己所欲”施于莊子，也從反面說明“己所欲，勿施于人”的道理。此后，司馬遷在《史記·陳涉世家》中寫下“燕雀安知鴻鵠之志”，李商隱在《安定城樓》中寫下“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”，都滲透了這樣的思想。

《論語》中孔子兩次提到“己所不欲，勿施于人”，明確了處理人際關系的重要原則：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子強調的是人應當以自身為參照來對待他人。人際交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。但是，我們并不能由“己所不欲，勿施于人”推出“己所欲，施于人”。從邏輯學看，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立。己所欲，未必是別人所欲，所以也不能強加給別人。

由此聯想到教育領域。

家庭教育方面，父母要懂得尊重孩子，把孩子當作家庭中獨立的成員來看待，“己所欲，勿施于人”，不要把自己的意志強加在孩子的身上。很多時候，父母會主觀地認為孩子想要的跟自己差不多。舉例說，鋼琴是自己小時候沒有見過的事物，彈鋼琴是自己的夢想，是“己所欲”，于是不管孩子是否對鋼琴有愛好、有特長，強迫孩子去學去彈，為此煩惱痛苦乃至憤恨者不乏其人。我的同事夫妻兩人都是文科教師，不知怎的，卻認為文科沒有理科好，理科成為他們此生無法企及的“己所欲”，于是強令愛好文科的孩子選擇報考理科院校，結果讀完四年理科，又去報考文科的研究生，事后慨嘆自身的武斷使孩子走了不少彎路。

學校教育方面，兩千多年前的孔子就主張“因材施教”，注重學生的個性需求和獨立特征。著名教育家陶行知指出：培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是立腳點上求平等，于出頭處謀自由。如此看來，在學校教育中，首先有必要弄清楚學生求知之“欲”，然后教師才“施”以教，只有厘清兩者的關系，才能將“因材施教”落到實處。