大石崇拜：天府文化的遠古記憶

鄧經武

關鍵詞：大石崇拜;遠古記憶;天府文化;成都形象;文化中國

一

2018年7月16日，四川在線等媒體發(fā)布消息：成都啟動新一輪城市總體規(guī)劃（2016—2035），全面加強城市發(fā)展的頂層設計。這是繼2011年版總規(guī)修編后，成都市進行的第五輪城市總體規(guī)劃修編。這次“規(guī)劃”將成都的城市發(fā)展戰(zhàn)略定位明確為：四川省省會、國家中心城市、國際門戶樞紐城市、世界文化名城。其中又強調成都是“國家向西向南開放的國際門戶、成渝相向發(fā)展的新興極核、引領新經濟發(fā)展的產業(yè)新城、彰顯天府文化的東部家園”。換句話說，成都市的這個規(guī)劃，是在“全國一盤棋”的國家總體格局中進行設計的。要建設“世界文化名城”，從“文化中國”構建的立場，發(fā)出“成都聲音”，用以抗御西方強勢文化的話語霸權，確保中華民族偉大復興的未來發(fā)展。成都原有的文化資源的盤活與張揚，就成為一個值得重視的問題。

也就是說，文化中國的構建，有賴于各省市自治區(qū)的文化重構的共同努力;文化成都的建構，則是其中重要的組成部分。這也是成都作為“中國首批歷史文化名城”當仁不讓的責任。中共十八大提出：“建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則”。概而言之，“中國特色”最基本的，就在于立足于中國實際、注意從中國既有的文化資源中，尋找能夠適應當下社會發(fā)展和現代化建設的可貴要素，重構自己的文化，借以抗御西方強勢文化的話語霸權，即《規(guī)劃》明確指出的“以成都歷史文化名城為世界文化名城的核心區(qū)，復興傳統(tǒng)文化”，“以成都歷史文化名城為天府文化核心區(qū)，全面推動古蜀文化、水文化、商貿文化、詩歌文化、三國文化、民俗文化等為主題的全域文化繁榮發(fā)展，打造中國歷史文化傳承的典范地區(qū)”。

北川縣石紐山壁上“石紐”題刻

當今世界，隨著科學、文化、經濟等各方面的不斷發(fā)展，跟隨著全球化浪潮的腳步，城市化浪潮不斷興起。在城市化過程中，文化的發(fā)展是彰顯城市的一個重要方面，是體現現代文明發(fā)展的一個方向。人們在物質生活得到基本滿足后，就會更加注重精神生活，所以在現代城市建設中，文化建設占有舉足輕重的地位。雖然各地政府不斷強調城市的發(fā)展應彰顯文化特色，但城市化浪潮中還是出現了諸多問題。我國由于“現代化”城市建設理念的影響，城市化建設大多雷同，千篇一律，缺乏新意和個性，大街小巷都矗立著方形的建筑，失去了本國文化或本地文化的特色，不能展示出一個城市的獨特魅力。

應該說，各個國家各有不同的特點，就連每個國家中的每個城市都有不同的特點。如果只是一味模仿他國或他城進行建設，反而會丟失真正屬于自己的文化。城市的發(fā)展離不開個性，城市個性脫離不了城市文化。要想使城市的經濟得到發(fā)展，我們始終要把城市個性放在一個核心的競爭地位來思考;當然，隨之而來的便是城市文化形象的建設。試想，如果一個城市有了自己的城市個性，這個城市面對競爭壓力與挑戰(zhàn)還能處于下風嗎？富有個性的城市文化形象本身就是一種無形的資產，能讓我們擁有強大的競爭力，不斷地保持城市的可持續(xù)發(fā)展。

因此，在“文化中國”構建的總體格局中，成都市的文化建設以及城市形象的再造，還是需要找到自己文化傳統(tǒng)的“遺傳基因”。不過，盡管人們已經看到天府文化的“古蜀文化、水文化、商貿文化、詩歌文化、三國文化、民俗文化”等等要素，卻常常忽略了“大石崇拜”這一重要內容。

二

天府文化最早的聚焦，是人類童年時期成都人對更早的“蜀山”生活的追憶，即華夏創(chuàng)世紀神話的“大禹”誕生于汶山郡廣柔縣（隋改曰汶川）石紐山刳兒坪石穴等原始記憶。在一些先秦典籍中，關于大禹從石頭中出生的說法甚多。如《墨子·墨子后語》宣稱“禹產于昆石，啟生于石”。唐代歐陽詢等編撰的《藝文類聚》卷六引戰(zhàn)國時墨翟弟子的《隨巢子》亦記載：“禹產于昆石”。宋代羅泌的《路史》引漢代淮南王劉安的《淮南子·修務》曰“禹生于石”。宋人樂史的《太平寰宇記》引《后漢書·郡國志》亦錄“禹生于石”等，皆直接指明大禹從石頭中誕生。清代馬骕的《繹史》卷十一引西漢緯書《遁甲開山圖》解說了大禹化為石頭和新生的另一版本：“洪水既甚，大禹念之，乃化生于石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子……”。大禹出生于石頭，他的兒子啟是中國第一個王朝“夏”的開國君王，亦出生于石頭。宋代洪興祖引《淮南子》注曰：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下，化為石。方生啟，禹曰：‘歸我子。石破北方而啟生”。禹、啟父子，皆由石頭化生而來，而涂山氏死去的形式是“化為石頭”，這與《遁甲開山圖》所說的大禹生命轉換方式“化生泉水”再轉化為“石子如珠”等類似。華夏民族的這個創(chuàng)世紀神話，以及世人對人類童年時期“石器時代”的遠古記憶，更多地留存于巴蜀大盆地之中，成為天府文化的一個極為重要的遺傳基因。

石頭作為生命之源的傳說已根植巴蜀大盆地人們心中，它還對中國文學產生著深遠的影響，如《西游記》的“石生靈猴”、《封神演義》中的“石磯娘娘”，以及“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”的那塊頑石。巴蜀民間盛傳當孕婦難產時，置一石于床底，可助生產，由此形成巴蜀地區(qū)的一種求子民俗。明代曹學佺《蜀中名勝記》卷二載：“成都風俗，歲以三月二十一日游城東海玄寺，摸石于池中，以為求子之祥”。（據考：城東海玄寺，位于今天成都東邊沙河堡。）清《龍安府志》載，巴蜀大盆地西北部的平武、江油、北川等地民俗，認為石頭“能催生”助產，尤其是汶川石紐山禹穴下有“石皮如血染，以滾水沃之，腥氣能催生”，并且“孕婦握之利產”。蜀人生于石，死后亦回歸于石。魏晉間蜀人常璩《華陽國志·蜀志》是這樣記載的：“（蜀王蠶叢）死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌，次王曰魚鳧。魚鳧王田于湔山。忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！鄙瞎攀裰小懊客蹀?，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也”。這種以長（條）石作為墓表的文化現象，其風甚烈且流布甚為久遠，這曾使剛到成都的杜甫極為驚奇，有《石筍行》記敘其事：“君不見益州城西門陌上，石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕”。余如晉代張華《博物志》記，有人誤入天河，遇牽牛人而獲贈一石，歸問成都嚴君平時，石突暴長，是為“支機石”。再補充一個例子：在秦磚漢瓦已經得到充分普及運用的漢代，蜀郡太守文翁要開辦學校，還得舍近求遠、舍棄方便易行的磚瓦，而費財勞力地從城外遠處山區(qū)采挖石頭，運進城中，這是因為蜀人“石有靈氣”的價值觀決定，故為“石室精舍”。換句話說，當時的蜀人認為，只有“石室”才能達到“精舍”的完美，因為《蜀王本紀》早已說得明白：古蜀王“蠶叢始居岷山石室中”。這就是蜀地人生的“養(yǎng)于石”。

戰(zhàn)國時代的《竹書紀年》記：“帝禹夏后氏，母曰修己，修己背剖而生于石紐”。司馬遷《史記·六國年表》說“禹興于西羌”。揚雄《蜀王本紀》言：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪（一作痢兒畔）?！标悏邸度龂尽な駮费裕骸坝砩阢肷街~，夷人不敢牧其地”。后來岷山河谷的“蜀山氏”下移成都平原，與本地“朱提”部落融匯，即《蜀王本紀》記載的：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑，曰郫?；裢鶑统觥！便肭嫉貐^(qū)的大石崇拜意識，隨著人們的遷移路線，在成都平原擴展流布，一代代沿襲傳承，至今仍然保留在人們的記憶深處。羅泌《路史》記載說：“蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、柏濩、魚鳧，各數百歲。號蜀山氏。蓋作于蜀。蠶叢縱目，王瞿上。魚鳧治導江，逮蒱澤俾明。時人氓，椎結左言，不知文字?！笔袢松谑B(yǎng)于石，最后歸葬于石。涂山氏的“化為石”，為蜀王開山的武丁，死亡的方式亦是“化為石”。成都市許多街道地名皆以“石”命名，乃是基于“大石崇拜”遠古記憶的一種留存。司馬遷《史記》曰：“巴、蜀亦沃野，地饒巵姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、牦牛。然四塞，棧道千里無所不通。”資源可謂豐富多樣，但在漫步巴蜀大地并且“西瞻蜀之岷山及離堆”的司馬遷眼中，“石”亦是一種珍貴資源！而后來的《漢書》則不再把“石”作為資源介紹，因為班固沒有履跡巴蜀，未能感知過蜀人的大石崇拜。

成都的“大石崇拜”包含神話傳說、宗教信仰、石刻石雕、美文麗詞等，都蘊含著豐富的文化氣息。其中，關于天涯石的來歷就有兩種，一種是女媧補天時一塊石頭不慎從天頂落下，石頭落在了成都一條小街上，附近百姓頂禮膜拜，并取名為天涯石。另一種則認為天涯石是一塊從玉皇大帝的宮殿圍欄上撣下落到人間的神石。無論是哪種說法，都帶有強烈的神秘感。又如石筍街石筍的來歷也有神秘的傳說，有的認為石筍是蠶叢氏所留，有的認為石筍是鎮(zhèn)“海眼”的神物。

三

成都作為巴蜀文化的匯聚點，具有深厚的文化積淀，在傳統(tǒng)文化上個性鮮明，“大石崇拜”文化現象非常突出。它曾經深存于古蜀人民的日常生活和習慣中。作為一種圖騰現象，它是人類對遠古時期的一種記憶。蜀山氏族把石頭當作自己生命之源，當作自己的保護神，當作自己的歸宿。從物質形態(tài)上看，這表現在石筍、石棺、石陵、石鏡等的人工制作上。而今天成都的許多街道地名，如天涯石、地角石、支機石、五擔石、五塊石、石室巷、石筍街、紅石柱街、石羊場、石馬巷、石靈（十陵），以及中國第一家地方官辦學堂“石室”等，甚至于新都的旱八陣、雙流的八陣圖、新繁的飛來石等列石，還有金沙遺址出土的石蛇、石虎等，都是這種遠古記憶的文化遺存的不同形態(tài)的呈現。成都現存的石跡有二：支機石、天涯石。

南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》、唐杜光庭《道教靈驗記》、宋代的《太平御覽》、明陸深《儼山外集》以及《集林》等，對支機石都有記載;而歷代文人如杜甫、宋之問等對這塊石頭也是紛紛吟誦，竟至《四庫全書》所收相關作品就有上百篇。明代陸深的《儼山外集》是這么描述的：“支機石，在蜀城西南隅石牛寺之側，出土而立，高可五尺余，石色微紫，近土有一窩，傍刻‘支機石三篆文，似是唐人書跡，想曾橫置，故刻字如之?！倍殴馔ァ兜澜天`驗記》中的“成都卜肆支機石驗”是這樣描述支機石神異之處的：“成都卜肆支機石……太尉燈煌公好奇尚異，多得古物，命工人所取支機一片，欲為器用，以表奇異。工人鐫刻之際，忽若風瞀，墜于石側，如此者三。公知其靈物，不復敢取。至今所刻之跡在焉。復令人穿掘其下，則風雷震驚，咫尺昏噎，遂不敢犯?！甭L的歷史時期，此地建有支磯石廟，將石頭當作神異之物供奉，當地不少人到這里燒香許愿，以求獲得神石庇佑。有些時候，一些人家的小孩子有個頭痛腦熱的，也到這里來，在石頭跟前拜上幾拜。

作為古蜀先民的圖騰，大石的神圣性讓世人充滿敬畏，絕不允許褻瀆和侵犯。晉代陳壽的《益部耆舊傳》對天涯石曾如此描述：“人坐其上，則腳腫不能行，至今不敢踐履及坐。”《四川通志》記載天涯石“在府河之西岸，其石入地不知幾許，高六尺余，周圍五尺余。若有掘之者，有風雷之異。”《古今圖書集成·坤輿典》卷十四記載：“府城治南萬里橋之西，有五石相疊，高一丈余，圍倍之。相傳下有海眼，昔人嘗起其石，風雨暴作?！彼未冻纱蟮摹秴谴洝纷⒁度A陽風俗記》說：“蜀人曰，我州之西有石筍焉，天地之堆，以鎮(zhèn)海眼，動則洪濤大濫?！庇秩纭稖亟h志》稱：“（天涯石）在府河之西岸，其石入地不知幾許，高六尺余，周圍五尺余，若有掘之者，有風雷之異?！?/p>

石頭是“生殖繁衍之神”“驅邪祈福之靈”“死亡回歸之所”，石鏡、石筍、石人、石犀等都被賦予各種超自然神力，作為蜀人的生命、繁衍、永恒、正義、福祉等理念的替代與象征。甚至前不久（2018年夏季）成都發(fā)生水災，還有一些人認為這是由于“鎮(zhèn)水石犀”的出土和移位所致。于是，在不同語境中，石的這種原始信仰就與古蜀社會文化生活緊密結合，衍生出諸多宗教儀式與神話傳說?！按笫绨荨笔鞘袢俗诮腆w系中的一種特殊的崇拜形態(tài)，它是祖先崇拜和對祖先生存環(huán)境的崇拜相結合而形成的信仰綜合體，包含著社會的和自然的兩種因素。石具有生殖繁衍、驅邪祈福等實際功能，保護和支撐著部族的生存繁衍，更是族人亡魂的回歸之所。在考古文化上看，新石器時代至青銅器時代的“大石崇拜”遺跡分布十分廣闊。其以巨石建筑物如石棚、石圈、石臺、石墻、石雕以及石室為特征。在新石器時期，諸如仰韶文化、馬家窯文化、半山馬廠文化、河姆渡文化、良渚文化、龍山文化和大汶口文化等的居民所使用的石器已有石刀、石斧、石杵、石鐲、石鏃和紡織用的石紡輪。在原始思維的作用下，石頭被賦予靈性，成為神圣的東西。在早期的埋葬儀式中，有時是置放石頭的。原始人還把圖騰動物刻在石頭上?！吨芏Y·小宗伯》鄭注說，社主“蓋以石為之”?！秴问洗呵铩氛f：“殷人社用石?！薄墩f文》曰：“佑，宗廟主也，周禮有郊宗石室，一曰大夫以石為主。”《舊唐書》曰：“社稷主用石。”《宋史·禮志·五》說：“社稷不室而壇，當受霜露風雨，以達天地之氣，故用石主，取其堅久?！庇纱丝芍?，中國的社是在特定的樹林之中，社里以石作為神的象征。出土的東漢時期打造的“蜀守李冰”巨石造像，應該就是這種價值觀念使然。

在各類歷史文獻以及文學作品中，“石”成為成都文化形象的一個極為重要的標志性符號。僅以“石犀”為例，歷史記載與文學歌詠甚多?！度A陽國志·蜀志》中載秦國蜀郡太守李冰整治都江堰水利工程時“作石犀五頭以壓水精”，“作三石人，立水中。與江神要：水竭不至足，盛不沒肩。”《水經注》中亦載“李冰昔作石犀五頭以壓水精”。岑參《石犀》有“江水初蕩潏，蜀人幾為魚。向爾無石犀，安得有邑居？始知秦太守，伯禹亦不如”之句，杜甫《石犀行》亦曰：“君不見秦時蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓?！?/p>

又如“石筍”和“石鏡”，唐代盧求的《成都記》中有載：“距石筍二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然，以竹測之，深不可及，以繩系石投其下，愈投愈無窮，故有海眼之說。石筍之地，雨過必有小珠，青黃如粟，亦有小孔，可以貫絲?！标懹卧凇独蠈W庵筆記》里也寫道：“成都石筍，其狀與筍不類，乃累疊數石成之?！倍鸥Φ摹妒R》唱道：“蜀王將此鏡，送死置空山。冥寞憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無復嘆，千騎亦虛還。獨有傷心石，埋輪月宇間?！碧K颋則在《武擔山寺》詩中寫道：“武擔獨蒼然，墳山下玉泉。鱉靈時共盡，龍女事同遷。松柏銜哀處，幡花種福田。詎知留鏡石，長與法輪圓?！瘪樫e王的《疇昔篇》詩亦有云：“華陽舊地標神制，石鏡蛾眉真秀麗。”

四

大量考古學材料證明，全人類都經歷過一個石器時代?？脊艑W將這個時期作為早期人類歷史分期的第一個時代。原始人類開始從蒙昧中睜開眼睛，主動地改造自然以提升自己的生活質量，將自己身邊的石頭加工成工具或狩獵武器，利用石頭洞穴以避風雨霜雪，尤其是利用石頭敲擊生火等，由是開始邁向文明。前華西協(xié)合大學古物博物館館長鄭德坤在所著《四川古代文化史》一書中，對《大石文化遺跡》作過專章論述。其第二部分“四川大石文化的族屬”認為：“古代蜀人既以石室（巖穴）為居，他們的墓葬也就仿照石室，作成一種具有民族特色的大石墓和石棺葬……石闕立于墓冢之前，稱為陵闕;立于宮殿之前，稱為宮闕，立于城門之前，稱為城闕，其作用有如后世的華表、牌坊，與立石記功之意相同……可見，大石文化遺跡實為古代先民的墓冢遺跡;其完全形式，應有封土，封土內有石棺掉、石羨道。封土流失，石建筑暴露于外，就是所謂石桌、石棚、石鏡。封土外有立石，或為墓志、記功立石，或為石墻、石籬，或為享堂石室殘存的石柱等。而四川的大石文化遺存，根據文獻記載，多為巴蜀時代，特別是開明氏王朝的遺物，是巴蜀文化的重要組成部分?！薄按笫绨荨笔窍惹貢r期蜀國園林的一個重要特點。蜀王開明氏在為其愛妃修建的墓園內置一石鏡，正是希望借助大石巍然、渾厚、堅固的特性，表達對天長地久的愿望。又如，漢代石闕是我國現存地面上時代最早的建筑遺存。全國現存約30座，巴蜀大盆地共有27座。這里面似乎蘊含著許多值得深思的東西。

石頭是人類文明的原點。臺灣旅日學者王孝廉在《石頭的古代信仰與神話傳說》（《中國的神話與傳說》，作家出版社，1991年）里開宗明義說：“當第一個猿人從大地上撿起第一塊石頭作為工具或武器拋擲出去的時候，人類就和其他動物正式地劃分了界限?！薄笆^，是打破人類的原始動物性的茫昧，而進入文明的第一個符號?！薄肮糯嘶蛞跃奘焐竦?，或以巨石造墓，或以巨石造神像，都是古代人對于巨石信仰所表現出來的最高熱情”。“在人類進到使用磨制石器的時候，人類知道了用火，也能夠用火燒制陶器?；鸬氖褂檬谷祟愒诘刭|學上正式地進入了現代的范圍而脫離了人類的嬰兒期。這就是新石器時代”。“不論西方東方，古代人由于長時間使用石器為生活上的工具內和武器的關系，由此而有石頭崇拜的原始信仰”。魯迅曾有一句名言：有石在，火種是不會絕的。而火的發(fā)現，是人類歷史上一個重大的轉折，從此，人類由“生食”變?yōu)椤笆焓场薄８鶕芯S·斯特勞斯的觀點，從“生食”到“熟食”是人類從自然跨入文化境界的重要標志。

禹由石而來、涂山氏化石而去，石破生啟，還有女媧煉五彩石補天未竟，而至于有“西蜀漏天處”等，成為天府文化潛意識深處的遠古記憶。巴蜀文化的一個主要圖騰“大石崇拜”現象，就由之而來。事實上，成都坐落在一片很大的沖積平原當中，地上是厚厚的一層黑土，黑土下幾米才能見到小小的鵝卵石和沙層，在平原之上是找不到自然遺存的大石頭的。但成都城內以前卻有多處獨石遺存，很多街道都以這些石頭來命名，這就是遠古記憶的文化遺存。唐代的杜光庭《石筍記》云：“成都子城西曰興義門，金容坊有通衢，幾百五十步，有石二株，挺然聳峭，高丈余，圍八九尺?！倍毒偶壹⒍旁姟肪砥摺妒S行》注云：“石筍在西門外僅百五十步，二株雙蹲，一南北，北筍長一丈六尺，圍極于九尺五寸;南筍長一丈三尺，圍極于一丈二尺?！碧迫吮R求的《成都記》的記載則更加具有神秘性：“石筍二三尺，每夏六月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然。以竹測之，深不可及。以繩系石而投其下，愈投而愈無窮。凡三五日，忽然不見。嘉韋占春，牛車碾地，忽陷，亦測而不能達?！?/p>

在漢唐以來的中國文化史上，眾多著名文化人，似乎都把成都的“大石崇拜”現象作為一個重要的審美聚焦?！妒裰袕V記·嚴遵傳》引述南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》：“初，博望侯張騫使大夏，窮河源，歸舟中載一大石，以示君平。君平咄嗟良久曰：去年八月有客星犯牛、女，意者其君乎？此織女支機石也。博望侯曰：然。吾窮河源至一處，見女子織錦，丈夫牽牛，吾問此何地？女子答曰：此非人間也，何以至此？因指一石曰：吾以此石寄汝舟上，汝還以問蜀人嚴君平，必為汝道其詳。君平曰：吾怪去年客星入牛、女，乃汝乘槎已到日月之旁矣！遂相與詫異?！睍x人張華的《博物志》，說有人“年年八月，有浮槎去來不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？此人見說來意，并問此是何處。答曰：‘君還至蜀郡訪嚴君平則知之。竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，曰：‘某年月日有客星犯牽牛宿。計年月，正是此人到天河時也?！薄都帧罚骸坝腥藢ず釉?，見婦人浣紗，問之，答曰：‘此天河也。乃與一石而歸。至蜀，問嚴君平，君平曰：‘此織女支機石也?！倍殴馔ァ兜澜天`驗記·成都卜肆支機石驗》道：“成都卜肆支機石，即?？蛿y來，自天津所得，織女令問嚴君平者也。君平卜肆，即今成都小西門之北福感寺南嚴真觀是也。有嚴君通仙井?！秷D經》謂之嚴仙井，及支機石存焉?！?/p>

在文學創(chuàng)作中，許多著名文化人歌詠成都之“石”，且常為名篇佳作。如隋朝虞世基《賦昆明池一物得織女石詩》亦有：“隔河圖列宿，清漢象昭回。支機就鯨石，拂鏡取池灰。船疑海槎渡，珠似客星來。所恨雙娥斂，逢秋遂不開?！碧拼沃畣枴睹骱悠酚小懊骱涌赏豢捎H，愿得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣卜人”之句;李商隱則在《海客》寫道：“?？统碎渡献戏眨嵌鹆T織一相聞。只應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君。”杜甫《天池》：“飄零神女雨，繼續(xù)楚王風。欲問支機石，如臨獻寶宮?！贬瘏ⅰ恫匪痢吩妱t云：“君平曾賣卜，卜肆蕪已久。至今杖頭錢，時時地上有。不知支機石，還在人間否？”

如今，如何利用豐富的大石文化資源建設獨具特色的成都文化形象，讓成都在千篇一律的城市形象中脫穎而出實為文化建設機構碰到的一個難題?，F今成都很多“大石崇拜”資源已被破壞。如傳說中的五塊石、石筍街的石筍已不復存在，只留下一座五塊石立交橋和一條破敗不堪的石筍街。更為嚴重的是石室巷，它在城市化進程中幾乎消失殆盡。而成都諸多與石有關的街道、地名以前是真有其“石”的，只不過在現代化的經濟建設浪潮下，那些充滿神奇色彩的“神秘石頭”都消失在歷史長河中。而今天成都市僅存的天涯石、支機石遺址也是在政府的搶救性保護中才得以留存。本次“規(guī)劃”創(chuàng)新之處的“四個進階”中，就有“文化進階”，要求突出“蜀風雅韻、大氣秀麗、國際時尚”的城市風貌特色。這是“發(fā)展天府文化”的必由之路。

作者：成都市文史研究館館員，成都大學教授