傳承久遠的郫都文脈

李睿

關鍵詞：郫都文脈;杜宇與開明;最早的縣;學術領軍人物;城市記憶

今天的成都市郫都區，得名于2016年;在歷史上，它以“郫縣”這個名稱存在了兩千多年。郫縣作為成都這個大都市的副邑，就像地球與月亮一樣，不離不棄，共同發展;當然，郫縣也有自身的光亮，那就是傳承久遠的文脈，是城市記憶的延續。

一、“郫”是古蜀國之都

三星堆、金沙遺址的發掘，證明古蜀王國不只是傳說，而是數千年前的真實存在，是中華文明的起源之一。關于古蜀國，《蜀王本紀》《華陽國志》都說有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明這五代帝王。不過，前三王的資料實在欠缺，記載古蜀歷史最詳盡的《華陽國志》也只有“周失紀綱，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。魚鳧王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠于湔”這86個字，相當簡略。而后兩王，資料較詳實，且都與“郫”地有緊密關系。

杜宇的成就是“教民務農”。《華陽國志》記載：“后有王曰杜宇，教民務農。一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃。移治郫邑。或治瞿上。巴國稱王，杜宇稱帝。號曰望帝，更名蒲卑。”[1] 杜宇首創了按農事季節耕種的制度，被后代奉為農神。他發展生產，帶領蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時代，讓蜀地綻開文明之花，因此得到人民的愛戴，尊為“望帝”。

在杜宇時代，因為經濟的發展，以“郫”為都城的古蜀國大發展，其地域“以褒斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤;以汶山為畜牧，南中為園苑”。這個地域范圍是相當寬廣的：北邊到褒斜，即今陜南漢中盆地;西到熊耳、靈關，即今青神到寶興、蘆山一線;南到南中，即今云南、貴州的北部;東邊是巴國。這樣寬廣的區域，已經突破了部落國家的狹小狀態，就當時的情況而言，確實已經是大國。

據研究，“杜宇稱帝”的時間約在公元前666年以前的春秋時代。蜀人對杜宇很尊重，他的故事最多、最美，傳播也最廣。

水利是農業的命脈。杜宇雖善于農耕，卻不善于治水，所以，“會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位于開明”。本是杜宇宰相的鱉靈，在岷江大洪水到來時，受杜宇委托，察地形，測水勢，在玉壘山下決開一個缺口，使岷江水分流，疏導宣泄，水患遂平，成都平原上的人民得以安居。杜宇遂委以政事，并效法堯舜禪讓之義，禪位于鱉靈。鱉靈嗣位，自號“叢帝”，這是開明王朝的開始。

《華陽國志》記載：“九世有開明帝，始立宗廟。以酒曰醴，樂曰荊。人尚赤。帝稱王。時蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也。號曰筍里。未有謚列，但以五色為主。故其廟稱青赤黃白黑帝也。開明王自夢廓移，乃徙治成都。”即是說，開明完善了國家的禮樂制度，并且把都城由“郫”遷到了成都。

杜宇退而隱居西山，傳說死后化作鵑鳥。每年春耕時節，子鵑鳥鳴，蜀人聞之曰“我望帝魂也”，因呼鵑鳥為杜鵑。蜀人之所以將先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因為杜鵑和農業生產息息相關。眾所周知，杜鵑又名布谷鳥，是農林益鳥。師曠《禽經》云：“杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。”杜宇掌政時期，向人民傳播先進的農業生產技術，成就了古蜀國的農耕文明，所以后人容易把杜鵑和杜宇聯系起來。

杜宇與開明在古蜀歷史上導演了一幕波瀾壯闊的農耕、水利、禪位的大劇，開創了古蜀國統一與安定的局面。杜宇不與鱉靈爭而退隱西山的記載和傳說，就是這種相忍為國，以求民安的淳樸古風的反映。今郫都區城西南部有望叢祠，就是為了紀念最早的蜀王望帝杜宇和他的繼任人叢帝而修建的祀祠，也是中國西南地區唯一的一祠祭二主、早蜀最大的帝王陵冢。

二、 四川最早的三縣之一

《華陽國志》的記載：“（周）赧王五年，……郫城，周回七里，高六丈。臨邛城，周回六里，高五丈。”周赧王五年是公元前310年。公元前316年，秦軍征服古蜀國。之后，秦統治者為了維持自己的統治，要駐扎軍隊，建立管理機構，需要城垣，興建了成都、郫、臨邛三座城市并設立了相應的縣。也就是說，郫縣是四川最早的三縣之一。

杜宇建都于“郫”，除了《華陽國志》“移治郫邑”的記載外，還有《蜀王本紀》“治汶山下邑，曰郫，化民往往復出”[2]等記錄。由此證明，“郫”的歷史很久遠。作為郫縣之名的“郫”字，準確地描述了它的地位與作用。《說文解字》說：“郫，蜀縣也。從邑，卑聲。”[3]“卑”意為“從屬物”，“邑”意為“城市，城鎮”。“卑”與“邑”表示“從屬性的城邑”。所以，“郫”字的本義是：從屬性的城邑、副邑、陪都。它又是通假字，通“僻”，意為邊遠、偏僻。

按“郫”字的本義，自開明“徙治成都”，兩千多年來，“郫”就是成都從屬性的城邑、副邑、陪都。

至于“郫”字的通假字，《漢書·揚雄傳》有“溯江上處岷山之陽曰郫”[4]之句，說明“郫”不僅從“卑”也從“陽”;“卑”是地勢低洼的地方，“陽”是岷山之陽。這樣來看，“郫”的本意就是岷山以南的廣大地勢低洼的地方。

無論是“郫”字的本義、通假字，其實都與郫縣的形成歷史有關。而因為兩千多年來郫縣與成都的主副城關系，所以在成都從一個西南古城邁向現代化的國際大都市的過程中，郫縣（郫都）一直都與成都相隨相伴，共同發展。

三、漢代學術領袖的家鄉

揚雄是兩漢時期的一位學術領軍人物。他是郫縣人，歷仕成帝、哀帝、平帝及新朝王莽。他筆下文采煥然，學問淵博，深諳儒道，品行端正。

揚雄是漢賦四大家之一。他的《解嘲》《逐貧賦》《酒箴》等自述情懷的作品，綿里藏針，似諷而實勸，極有特點。例如《解嘲》，寫他在朝廷擅權、傾軋的黑暗局面中，自甘淡泊，不愿趨炎附勢，只有認認真真做學問。他的《甘泉》《羽獵》諸大賦，用辭構思與司馬相如相類，華麗壯闊亦相同，故后世有“揚馬”之稱。

揚雄在散文方面也是大師。他繼承了先秦諸子的文學傳統，模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。他是“連珠體”的創立人，后來有許多人模仿他。他的散文，對劉勰著《文心雕龍》，對唐代古文運動，都發生過積極影響，韓愈就公開承認：“所敬者，司馬遷、揚雄。”[5]

在揚雄的時代，被董仲舒等時儒改造過的儒學，與經典儒家的思想大有背悖。揚雄不顧勢單力微，撰寫《法言》等著作，對儒家學說進行“圣化”，恢復了孔子的正統儒學。揚雄是西漢時代的儒學大家。他的學說，深刻地影響著中國文化的發展。

對于揚雄，王充褒為有“鴻茂參圣之才”;韓愈贊其具有“大純而小疵”的“圣人之徒”;司馬光更推尊他為孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。連《三字經》也把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚，文中子，及老莊”。西蜀獲得如此隆譽者，唯有揚雄一人。

到了宋代，神宗熙寧七年（1074年）“判國子監常秩等請立孟軻、揚雄像于廟庭，仍賜爵號;又請追孔子以帝號”[6]。為什么給揚雄這樣高的地位？因為揚雄是當時官方認可的地位僅次于孔子的“大儒”。從對儒家文化的貢獻看，最能代表儒學發展脈絡的當屬孔子、揚雄、朱熹這三人——孔子是儒學原理的創造者，揚雄是儒學理論的論述人，朱熹是儒學實踐方法的集大成者，分別代表原創、邏輯、操作這三方面。從這個層面講，孔子、揚雄、朱熹三個人影響了中國2500年的文明進程。揚雄的思想學說是公元1世紀到12世紀儒家學說的當然代表。

揚雄出身貧寒，成就極高。唐代劉禹錫在《陋室銘》中論證茅屋、草亭同樣能孕育出公卿賢人，體現孔子的“君子居之，何陋之有”[7]的思想時，列舉了諸葛亮、揚雄二人，寫下了“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”這一千古名句。

所謂“文脈”，就是城市記憶的延續。“郫”在四川最早出現，又延續至今，其“文脈”久遠濃厚。郫縣與成都，從古至今，相隨相伴，共同發展。在郫縣，產生了杜宇、開明、揚雄這三位偉人。它們的思想實踐，構成郫都區早期文脈，是具有象征意義的文化符號。我們在崇敬仰慕郫都先賢之余，更應繼承、弘揚從杜宇、開明至揚雄以來一以貫之、生生不息的郫都文脈，為建設美好家園而努力奮斗。

注釋：

[1]（晉）常璩：《華陽國志》之《蜀志》，參見任乃強《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社1987年版。本文所引用《華陽國志》，均見該書。

[2]（漢）揚雄撰，（明）鄭樸輯《蜀王本紀》，載四川大學圖書館編《中國野史集成》第1冊，巴蜀書社1993年版。

[3]（漢）許慎：《說文解字》，中華書局1979年影印本。

[4]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚雄傳》，中華書局1999年版。

[5]（唐）柳宗元：《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》，載《柳河東集》卷三十四，上海古籍出版社2008年版。

[6]（元）脫脫：《宋史》卷一百五《禮八》，中華書局1999年版。

[7]楊伯峻：《論語譯注》之《子罕》，中華書局1980年版。

作者單位：成都市郫都區紀委