論河北內丘木刻版畫的藝術特征和內涵

趙夢瑤 張玉花

摘 要：內丘神碼是河北地區居民在新春佳節等重大節日時為祈求平安、幸福而敬奉的神像，是一種傳統的木版年畫，被譽為中國木刻版畫的“活化石”。其造型風格隨意，人物形象概括，畫面夾雜多種祈求祥瑞的符號。內丘神碼色彩鮮艷，造型神秘，寓意豐富，是勞動人民對生命原始追求的真摯表達。但發展到今天，內丘神碼面臨傳承危機，我們要積極保護這項非物質文化遺產，讓中華傳統文化傳承下去。

關鍵詞：木刻版畫;內丘神碼;造型特征;審美內涵

內丘屬河北省邢臺市，其地理優勢使得內丘地區至今保存邢文化、仰韶文化、龍山文化等很多著名歷史遺址。農耕歷史文化底蘊深厚，獨特的地理和氣候條件與源遠流長的文化積累在歷史發展中孕育出了內丘神碼。

神碼，也稱神靈碼，是春節等重大節日時張貼、供奉的神靈畫像，是人們為了求福免災，企盼來年美好生活而刻畫出的民間諸神，體現出人對神靈的敬畏與信仰。內丘神碼屬于中國傳統木版年畫的一種，并因其獨特的風格和悠久的歷史被譽為中國木刻版畫的“活化石”，是河北省省級非物質文化遺產之一。 [1]

一、內丘神碼的歷史、傳承與發展

先人在原始社會面對變化無常的大自然和無法控制的疾病等現象時無所適從，于是就推測這些現象由一種神秘的力量操控，對自然界產生了敬畏且崇拜的心理。他們認為萬物有靈，于是創造出許多自然界的神和生活中的神，有了神就有了神碼。

人類最早的神像一般刻于巖石或墻壁上。隨著時代的發展，也為了更好地保存和塑造神像，開始出現了雕刻神像和泥塑神像。內丘神碼在隋唐時期雕刻印刷術盛行后才真正得以形成。內丘神碼的發展也受到隋唐時期興盛的邢窯白瓷的影響，火神形態與邢窯的士兵形態相似，喜神形象與邢窯的侍女俑也很接近。宋代之后，大量手工藝人誕生，版刻技術也隨之提高，現存的神碼中大部分服飾均為宋代服飾。明清時期，內丘神碼吸收眾多教派思想，對神靈加以改造，達到了登峰造極的地步。

辛亥革命后，西方文明科技給神碼的發展帶來了前所未有的壓力。中華人民共和國成立后打擊封建迷信，但這并不能阻止勞動人民堅持他們的精神信仰，他們在農村偷偷制造神碼，神碼就這樣保留了下來。

改革開放之后，神碼逐漸開始流傳并使用，民間藝術大家馮驥才看到內丘神碼受到很大震撼，并在自己的書中寫道：“手捏著這些古老的神碼，我的心忽地一動。如今，當先進技術帶我們一往無前時，我們的歷史生命在這里竟然如此穩固和執拗！”2006年，內丘神碼被列為河北省首批非物質文化遺產，內丘神碼這門古老的民間藝術向世人展示著自己的藝術魅力。[2]

二、內丘神碼的造型特征

（一）隨意性造型

內丘神碼最可貴之處便是其造型的隨意稚拙之美。內丘神碼的制造者主要是農村木工，他們沒有系統學習過藝術知識，神碼形象大多也是通過世代臨摹傳承下來的。神碼刻畫上采用簡單粗暴的手法，大鑿小刻，制作隨意，質樸粗獷。[3]這些神靈的畫像也都是我們根據生活中的形態或情景創造出來的。例如院里的梯神，畫面是一個小孩順著木梯向上，旁邊有一位長者緊緊扶著木梯，旁邊寫有上下平安，造型十分質樸，貼近生活。內丘神碼的形象經扁平化處理，感性真實，描繪的線條稚拙粗壯，粗細變化隨意，蘊含一種粗獷質樸原生態的生命力。馮驥才在《內丘的靈氣》一文中說：“那種粗獷、質樸、率真，那種原生態美，躥出紙面，撲面而來，一瞬間就把我征服。”內丘神碼的稚拙樸素之美正是勞動人民對生命原始追求的真摯表達。

（二）概括性造型

原始社會時期，人們希望通過求神來實現與自然的和諧共生。在創造神的過程中，創作者進行大膽取舍，將神的主要特征進行大膽刻畫，次要部分簡化處理甚至省略，對事物的形象進行塑造加工，不求形似，但求神似。內丘神碼不是專業美術創作者創作出來的，畫面構成比例并不嚴格，制作者在創作時打破客觀事物實際形象的約束，來滿足他們內心的情感需求。神靈形象多采用人的面容、獸類的身軀或半身為人、半身為獸的形態，奇特夸張但生動有趣。例如，土神頭戴尖帽子，身體整體呈不規則圓形，鼻翼下方生出兩條魚尾形的胳膊，兩只眼睛分別長在兩個手掌之中，造型十分夸張，充滿神秘色彩。

（三）象征性造型

內丘神碼中融入了人民大眾許多美好的心愿，他們把他們的美好心愿和理想變成圖畫的一部分，表達他們對美好生活的向往。這是象征表現方法的運用，中國人氣質較為內向，歷來婉約含蓄，以含蓄為美，在中國文化中這種手法歷來運用廣泛。所謂象征是指“通過特定的具象形態來表現與之類似或臨近的觀點、想法和情感”。內丘神碼作為一種民間繪畫形式和民間信仰用品，其中蘊含著很多象征意義，以寄托下層民眾單純而質樸的心愿，這里的象征雖沒有文人藝術的復雜含蓄、變化萬端，但含蓄動人，表達了他們樸素的理想、愿望和感情。

內丘神碼中最常用的表現手法是諧音、寓意、表號。[4]“比如內丘神碼中有一些以植物為主題的神像，如花瓶中插入四種四季分別開放的花卉，稱作“四季平安”，借花瓶的“瓶”的諧音來表現人們祈求平安穩定的愿望。還有一部分神碼借用自然界事物的一些特征來象征美好的意義。如“蓮花”在神碼中經常出現，雖然有的源于佛家“蓮花涅槃”的含義，但更多是以“出淤泥而不染”來提高人們的品格，從而以“蓮花”來寓意人物品性的高潔。還有用石榴、葡萄來寓意多子多孫，以松、鶴來寓意長壽，以鴛鴦來祈求夫妻恩愛。這是下層勞動人民對于生命繁榮、生活和諧幸福的美好企盼。

還有一種象征手法以抽象的圖形來象征祥瑞，即表號。[5]表號是指將事物進行幾何處理，形成簡練但具有識別性的符號，并在指定的環境中使用，使其具有吉祥的美好含義。內丘神碼中的“方盛”紋飾，由兩個菱形相交而成的圖案組成，意指同心合意;另一種紋飾“盤長”，由一根線有規律地貫插而成，回轉流長，延綿不絕。這些紋飾都取材于神佛佩戴的八寶，借此來求福免禍。

三、內丘神碼的審美內涵