當前農(nóng)村空巢村留守人員宗教依賴成因分析

張世兵 滕湘君

摘 要：非法宗教是人民的鴉片，也是愚昧和貧窮的產(chǎn)物。在我國農(nóng)村，特別是空巢村，青年勞動者往城市遷徙，造成勞動主體大量缺失，留守人員為老人、婦孺、兒童，留守人員大都是文化程度不高，身體狀況不好，他們精神上往往在很大程度上依賴于宗教，這對我國鄉(xiāng)村治理帶來了挑戰(zhàn)。通過分析發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村空巢村宗教活動的表現(xiàn)形式往往多樣化，這些表現(xiàn)形式的形成具有深刻的成因。

關(guān)鍵詞：空巢村;宗教;農(nóng)村;封建迷信

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.35.089

在我國偏遠農(nóng)村，特別是民族地區(qū)空巢村現(xiàn)象比較普遍，駐村留守人員我們稱之為“993861部隊”，也就是老人、婦孺、兒童，他們有的年紀偏大，有的文化知識不高，有的身體不好。而宗教作為愚昧和貧窮的產(chǎn)物，空巢村正好為宗教的傳播提供了一定的條件，但非法宗教往往披著“宗教的外衣”在農(nóng)村空巢村趁機進行滲透和傳播，害國害民，必須堅決予以制止。

1 農(nóng)村空巢村非法宗教活動的表現(xiàn)形式

（1）封建迷信逐漸盛行。我國鄉(xiāng)村“佛教的‘莊嚴國土、利樂有情，基督教的‘榮神益人，道教的‘慈愛和同，濟世度人，伊斯蘭教的‘兩世吉慶等”，這些充滿了愛國愛教的高尚品質(zhì)。除此之外，由于我國空巢村農(nóng)民文化素質(zhì)低，監(jiān)管力度缺乏，封建迷信沒有徹底破除，導(dǎo)致廟宇供神、假僧假道亂做佛事等現(xiàn)象有所抬頭。這些東西大多數(shù)從舊社會遺留下來，不倫不類、非佛非道，現(xiàn)已在空巢村有所助長，嚴重破壞了鄉(xiāng)村文明與和諧。

（2）假借宗教斂財行為有所抬頭。隨著“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”的功利思想影響，農(nóng)村一些地方出現(xiàn)了 “宗教人員”開展假宗教活動，利用留守人員的無知和精神空虛，出現(xiàn)了燒香、撞鐘、拜教、祈福祈愿、看相占卜等活動，趁機大肆斂財。

（3）網(wǎng)絡(luò)非法宗教開始滲透。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和逐漸普及，網(wǎng)絡(luò)非法宗教開始在農(nóng)村不斷滲透，網(wǎng)絡(luò)非法宗教沒有受到固定空間的局限，具有很強的欺騙性、隱蔽性和迷惑性以及危害性，網(wǎng)絡(luò)非法宗教一旦傳播，農(nóng)民特別是空巢村的留守人員自控能力弱、辨識性又差，一旦遇到什么不順，便對這些宗教表現(xiàn)出極大的依賴性。

（4）散布歪理學(xué)說，信眾規(guī)模不斷增大。一些偏遠和落后的農(nóng)村，特別是空巢村，留守人員文化水平普遍偏低，群體盲目從教，政策法律意識弱，比較容易被少數(shù)別有用心的人所利用。非法宗教教組織趁機在村迷惑群眾，大量散布他們的歪理邪說，一傳十，十傳百，不斷發(fā)展信眾來擴大他們的組織，如果任其發(fā)展，不加制止的話，會對我國鄉(xiāng)村治理帶來不利影響。信眾規(guī)模擴大后逐漸形成一股強大的惡勢力，企圖從思想上對農(nóng)民群眾進行干擾，在很大程度上模糊了農(nóng)民對基層組織的認識。 當前廣西農(nóng)村宗教人數(shù)在到信教總?cè)藬?shù)中占65.3%，而且婦女、老年人居和收入低的居多。

（5）農(nóng)村民間宗教信眾自發(fā)性強。農(nóng)村宗教沒有成文的約束規(guī)范，信眾基本上表現(xiàn)出自發(fā)性。為了敬神，信眾們不分男女，有的祈求添子添孫，有的求財保平安，有的求神治病，這些現(xiàn)象在農(nóng)村還較普遍，他們自發(fā)地參與宗教活動中來，出錢的出錢，做工的做工，獻策的獻策，修建廟宇，即使是群體性活動如敬廟神的崇拜儀式，具體的正式組織的領(lǐng)導(dǎo)和策劃相應(yīng)缺乏。

2 農(nóng)村空巢村農(nóng)民宗教依賴的成因

（1）封建思想殘留的影響，科學(xué)技術(shù)知識缺乏。長期以來，由于封建思想殘留的影響，農(nóng)民對封建思想導(dǎo)致的迷信活動表現(xiàn)出較大的依賴性，一些老人、婦女一些傳教人員在巫師等旁門左道人員的傳教下，寧可信教不相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)， “信教可保平安”，如“驅(qū)鬼治病”、神婆神漢保佑等迷信在農(nóng)村較為常見。這些迷信活動借機大肆騙取錢財，又延誤病情的醫(yī)治，往往造成人命;這種封建迷信活動既浪費了錢財，又破壞了農(nóng)村正常的社會秩序。部分人員拿不出錢財，不惜鋌而走險，一念之下犯了罪。 封建迷信往往是缺乏科學(xué)文化知識，依賴“天定”和“命運”，認為一個人能活多久、能吃多少、出生家庭等由“上天決定”，因而不惜一切去祈求上天，要上天同意和保佑，這種信鬼神的迷信思想就是唯心主義，嚴重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進步。在這樣的情況下，科學(xué)技術(shù)因建迷信活動的日益泛濫，其作用發(fā)揮不了。

（2）內(nèi)心深處情感被忽略，精神危機日漸凸顯。隨著社會的發(fā)展，以及生活節(jié)奏的加快，人們的精神生活特別是人們內(nèi)心深處的情感在人類社會向前發(fā)展的進程中理應(yīng)得到重視，但當前卻被忽略，我們被稱這為精神危機，主要表現(xiàn)在：焦慮、恐懼、孤獨、失落等。這些無不挑戰(zhàn)人們的倫理道德、社會誠信、信仰價值等社會意識形態(tài)。社會發(fā)展越發(fā)多元化，人們對終極價值的追求也就越缺乏。

（3）城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差距大、農(nóng)村社會保障滯后。長期的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差距越大，農(nóng)村發(fā)展依然滯后，農(nóng)村社會保險建設(shè)相應(yīng)較晚，而且層次不高，與城市的社會保障水平差距也大，此外，農(nóng)民保險意識也欠缺，當前醫(yī)院高額的醫(yī)藥費讓不少家庭很難擔(dān)當，一旦農(nóng)村家庭遇到久病不起，整個家庭將會陷入經(jīng)濟困難的漩渦，“一病窮十年”和“一病窮三代”等現(xiàn)象依然存在， “因病致貧”、“因病返貧”嚴重加重了空巢村農(nóng)民負擔(dān)，這致使農(nóng)民在內(nèi)心上產(chǎn)生極度失落和苦悶感，他們紛紛尋求“神佑”。因而宗教就成為留守農(nóng)民深深依賴的救命稻草，極易被滲透到農(nóng)村的非法宗教活動所利用。

（4）農(nóng)村精神生活匱乏，文化娛樂活動缺乏或單一。農(nóng)村空巢村不僅面臨物質(zhì)生活的不足，而且農(nóng)村娛樂活動單一，精神生活也很匱乏。打牌幾乎成為農(nóng)村唯一的“娛樂方式”。這種娛樂往往在很大程度上帶有一定的賭博。打牌賭博是留守農(nóng)民茶余飯后的“休閑課”，不少地方男男女女賭博已成風(fēng)氣，這種行為與建設(shè)國家良好的農(nóng)村文明相悖，這嚴重影響了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。因此農(nóng)村留守農(nóng)民精神空虛無助，一旦遇到農(nóng)村非法宗教的滲透，極易接受尋求寄托，填補農(nóng)民平常文化娛樂活動的空白。農(nóng)村精神生活的匱乏，娛樂活動缺乏或單一，留守人員在空閑時間，因出于好奇往往精神上很大程度去依賴宗教活動。

（5）農(nóng)村基層組織人員認識偏差，職能部門管理不力。部分農(nóng)村基礎(chǔ)組織管理人員對農(nóng)村宗教認識不足，存在講起宗教重要、干起來次要、忙起來不要的錯誤認識，他們不是宗教工作的專職人員，接受宗教管理培訓(xùn)的機會也較少，“民族宗教無小事”觀念淡薄，甚至對宗教的合法性難以界定，對待宗教“不愿管、不想管、不會管、不敢管”，致使農(nóng)村非法宗教有了可乘之機。各農(nóng)村基層部門間聯(lián)動機制缺乏，配合不夠密切，村村各自為陣，單獨作戰(zhàn)。由于宗教職能部門的經(jīng)費存在不足，工作人員少，致使對當前宗教管理無法取得滿意成效，所采取的手段與方法幾乎不太適應(yīng)當前的宗教狀況。

（6）宗教界人士素質(zhì)偏低，不能適應(yīng)宗教治理過程中出現(xiàn)的新問題。目前我國宗教界人士人數(shù)不是很多，而且一般年齡偏大、科學(xué)文化等素質(zhì)不高，特別是在比較偏遠的農(nóng)村空巢村，宗教界人士未接受過學(xué)校教育和接受過小學(xué)教育的比例之和為 67%。農(nóng)村宗教界人士更不專業(yè)，幾乎沒有參加與宗教相關(guān)正式培訓(xùn)，去專門相關(guān)機構(gòu)進修就更不用說了，農(nóng)村相當一部分基層宗教管理人員政治素質(zhì)普遍偏差、缺乏自律能力、愛國愛教的思想定位不準，對國家的宗教政策與法規(guī)學(xué)習(xí)不夠，對宗教合法性缺乏理性辨識，對農(nóng)村非法宗教活動不能在苗頭發(fā)芽時予以杜絕，以至于非法宗教活動出現(xiàn)后一下慌了手腳，導(dǎo)致胡亂管的行為也不少見。

（7）宗教相關(guān)法律法規(guī)尚不完善。我國目前較為詳細宗教方面的是《宗教事務(wù)條例》，該條例幾次修改，但仍有很多不足。特別是目前有關(guān)我國現(xiàn)有專門調(diào)控民族宗教的法律、法規(guī)尚無。《宗教事務(wù)條例》有關(guān)農(nóng)村宗教的內(nèi)容很少，《宗教事務(wù)管理條例》只有第六條提到：鄉(xiāng)級人民政府應(yīng)當做好本行政區(qū)域的宗教事務(wù)管理工作;村民委員會、居民委員會應(yīng)當依法協(xié)助人民政府管理宗教事務(wù)。更何況對涉及農(nóng)村非法宗教活動進行處置的完整的法律法規(guī)目前依然沒有，因而一旦發(fā)現(xiàn)農(nóng)村非法宗教活動，在進行處置時處理法律依據(jù)缺乏，農(nóng)村宗教處于法律灰色地帶，只好參考其他法律法規(guī)，再加上處置者個人因素的影響，致使“打擦邊球”的處置行為比較常見，這樣會對農(nóng)村非法宗教活動沒有起到依法打擊的作用，導(dǎo)致對農(nóng)村非法宗教活動處置不力。

（8）農(nóng)民工市民化進程不斷加快，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，為宗教生長提供了溫床。農(nóng)民工前往城市打工的人不斷增多，慢慢融入了城市生活，在城市購房定居，有的逐漸市民化。但留在家鄉(xiāng)農(nóng)村務(wù)工老弱病殘，長期待在家鄉(xiāng)，“戀鄉(xiāng)”情結(jié)比較強。而“戀鄉(xiāng)”情結(jié)為宗教的生長提供了溫床，宗教比較容易迎合老人、婦女的個性需求，極容易被他們所接受，一旦遇到不順心或?qū)κ挛镉兴谂危で笞诮蹋砬笊衩鞅佑樱郧缶裎拷濉＾r(nóng)村留守人員的特殊需求被忽略，他們就向宗教信仰里尋求庇護。

（9）當前農(nóng)村宗教場所管理無序，聯(lián)動機制存在缺陷。目前宗教管理五花八門，有的由教會負責(zé)，有的由社會賢達組成的廟宇管理委員會承擔(dān)，有的宗族管理，有的轉(zhuǎn)交他人承包，有的通過私設(shè)家宴聚會點，以“家庭聚會”為幌子。鄉(xiāng)村宗教管理聯(lián)動機制存在缺陷，結(jié)果政府在鄉(xiāng)村宗教治理方面造成缺位、越位、錯位由于農(nóng)村宗教內(nèi)容出現(xiàn)多樣化、形式隱蔽化、場所分散化、信眾多樣化等特點，對農(nóng)村宗教管理帶來了一定挑戰(zhàn)。再加上農(nóng)村宗教事務(wù)出現(xiàn)“政出多門”，欲有效和規(guī)范去治理農(nóng)村宗教事務(wù)也是很難達到預(yù)期的，以致“九龍治水”的現(xiàn)象無法排除。

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