文化的堅守是最深沉的力量

徐圻

教授、博士生導師，貴州省首批“核心專家”，國務院特殊津貼獲得者，貴陽孔學堂學術委員會執行主席，貴州省哲學學會會長。曾擔任貴州省哲學社會科學、文化藝術、廣播影視、新聞出版、貴陽孔學堂等部門、單位的主要負責人。千百年來不管在東方還是在西方，經濟革命、政治革命、社會革命、民族革命司空見慣、數不勝數，但文化的革命，即思維模式、價值觀念、生活方式等等的實質性變革卻非常罕見。

一個軍事上強大、文化上落后的民族征服了一個古老而曾經強盛的民族，隨之而來，卻發生了文化上的同化或“反征服”，這樣的例子古今中外都不少。

公元前4世紀，馬其頓統帥亞歷山大征服了希臘地區，建立了橫跨歐、亞、非的龐大軍事帝國。亞歷山大本人年輕時曾拜偉大哲學家亞里士多德為師，他成為征服者之后，迅速將先進的希臘文化在帝國范圍內推廣，希臘的哲學、科學、文學、政治、法律等等很快成為主流文化。亞歷山大之后的托勒密王朝繼續并完成了這個“希臘化”的進程。在長達200多年的歷史中，以亞歷山大港為中心的地中海沿岸一直是西方世界最繁榮、最先進的地區。

從公元10世紀開始，迅速崛起的基輔羅斯（今天俄羅斯的前身）大舉南下，占領了拜占庭帝國（東羅馬帝國）的大片土地，甚至威脅了君士坦丁堡的生存，迫使拜占庭的好多任皇帝不斷向北方入侵者示弱、納貢、割地。但是在這個過程中，拜占庭的強大精神資源—基督教（東正教）卻對尚武的、野蠻的北方入侵者發生了自上而下、由淺入深的深刻影響，基輔羅斯人很快就大規模地皈依了基督教并在精神上尊崇了東正教會。軍事上失敗的拜占庭成了精神上的勝利者。

到了15世紀中葉，來自東方小亞細亞的奧斯曼土耳其人攻陷了君士坦丁堡，千年帝國拜占庭滅亡了。此后出現的入侵者文化與本土文化長達500年的碰撞、較量、融合等，形成了直到今天西亞、東歐、北非這片區域基督教與伊斯蘭教錯綜復雜的文化格局。

17世紀中葉滿清政權建立以后發生的類似文化較量，在文明史上具有更加典型的意義。其特點是：政治上翻天覆地，文化上風平浪靜。

從順治到康熙再到雍正，差不多100年時間，反清復明的政治抗爭不曾間斷過，很多老百姓不認同清朝，覺得這是個野蠻體制。明清之際有3個大思想家：顧炎武、黃宗羲、王夫之，這3個人是堅持到了最后的，他們絕不認可清廷，到死也不剃頭留辮。像顧炎武這樣的老先生，還聚朋結黨，搞過幾次密謀造反。政治上的焦慮感、危機感，喚醒了他們政治上的自覺意識，于是要反抗，要斗爭。但是，動亂的政治和社會狀況并沒有影響這個時期中華文化的繁榮與發展。還是那3位老先生，在這期間潛心研究儒家義理，他們把孔、孟、朱、王開創并延續的儒家學說推向了一個新的歷史階段，在中國哲學史上留下了各自的鮮明印痕。

這是一個很有趣的現象，同樣的文人，政治上的惶恐不安、奮力掙扎，與文化上的怡然自得、碩果累累并行不悖。這說明，政治上感到幻滅的漢族士大夫并沒有覺得文化上有什么危機，他們的文化自信從來就不成問題。

反過來，以順治、康熙、雍正為代表的一大批滿清精英，卻如饑似渴地學習、消化、模仿和推行漢人的典籍、習慣、做派和語言。

這就出現了一個很奇特的對比：像顧炎武、黃宗羲、王夫之這些思想家，他們至死不降清；而多爾袞、順治、康熙這些滿清的創建者卻自覺地學習、膜拜漢文化。

由此可見，文化具有特別強大的堅韌性。我們說經濟基礎決定上層建筑，但要說經濟基礎發生了變化，文化就馬上跟著變，那可不見得。千百年來不管在東方還是在西方，經濟革命、政治革命、社會革命、民族革命司空見慣、數不勝數，但文化的革命，即思維模式、價值觀念、生活方式等等的實質性變革卻非常罕見。這是帶有規律性的歷史文化現象。