美索不達(dá)米亞樂(lè)器考古
——絲綢之路上最早的樂(lè)器（三）

文/周菁葆

（接上期）

我們對(duì)亞述人樂(lè)器的知識(shí)主要以墻上浮雕刻畫(huà)的形象為基礎(chǔ)，這些浮雕都是在發(fā)掘亞述國(guó)王的宮室時(shí)發(fā)現(xiàn)的，均出自亞述王國(guó)的中期和晚期。把巴比倫和亞述的材料進(jìn)行比較，幾乎難以發(fā)現(xiàn)在樂(lè)器方面的顯著區(qū)別。充其量在膜鳴樂(lè)器方面發(fā)現(xiàn)有區(qū)別。我們從亞述人的碑刻等古文物中得知當(dāng)時(shí)使用過(guò)圓筒形鼓以及漏斗狀鼓或箭筒狀鼓。馬克斯.韋格納描述后一種鼓的特點(diǎn)，以其形式稱之象是“懸掛的寶塔糖塊”。除了圓形的框式鼓之外，亞述古國(guó)還有矩形的框式鼓，而且與軍樂(lè)有關(guān)。關(guān)于體鳴樂(lè)器，除了各種大小不同和形式各異的（青）銅鈴之外，可以證實(shí)亞述人還使用兩種類型的鐃鈸和陶制的動(dòng)物形器皿式嘩啷器。亞述人的圖象資料還證實(shí)有笛、號(hào)和雙管雙簧管等氣鳴樂(lè)器（圖30、31）。

圖30 出自Nimrud的銅鐃鈸類樂(lè)器，新亞述時(shí)期，約公元前～8世紀(jì)，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦，不列顛博物館，編號(hào)BM 91388。

圖31 出自巴比倫的帶舌銅鈴，新亞述時(shí)期，約公元前6世紀(jì)，現(xiàn)藏德國(guó)柏林，國(guó)家博物館，近東博物館，編號(hào)VA Bab 1177。

在弦鳴樂(lè)器中很少出現(xiàn)琉特琴，相反地經(jīng)常遇見(jiàn)豎琴和里拉琴。與巴比倫一樣，亞述的豎琴也發(fā)現(xiàn)有兩種形制：水平的三角豎琴和垂直的三角豎琴。按施陶德的道法，亞述人的豎琴以堅(jiān)固的構(gòu)造、放大的形式和琴弦增多為特征，垂直式的豎琴有十五至二十二根琴弦，水平式使用撥子彈撥的豎琴有八至十二根琴弦。亞述的里拉琴在彈奏時(shí)保持水平的或斜的姿勢(shì)，可以用撥子彈撥，也可以不用撥子（圖32、33）。

圖32 展示弓型豎琴的赤陶浮雕，古巴比倫時(shí)期，約公元前1950～1530年，現(xiàn)藏法國(guó)巴黎，盧浮宮博物院，編號(hào)AO 12454。

圖33 展示水平角型豎琴的赤陶浮雕，古巴比倫時(shí)期，約公元前1950～1530，現(xiàn)藏巴格達(dá)，伊拉克博物館，編號(hào)IM 31037。

我們所見(jiàn)的里拉琴形式不同，而且大小各異，是一種五弦至七弦的樂(lè)器。對(duì)亞述的浮雕所刻畫(huà)的人物進(jìn)行較為仔細(xì)的觀察，根據(jù)容貌、發(fā)式、服裝和其他各種表面狀況的差異可以確定，美索不達(dá)米亞的居民系由不同的部族和民族所構(gòu)成。此外，還有來(lái)自毗鄰國(guó)家或相距較遠(yuǎn)國(guó)家的戰(zhàn)俘和放逐者。所有這些人都帶著樂(lè)器來(lái)到亞述王國(guó)，并且繼續(xù)使用這些樂(lè)器。正由于此，我們?cè)趤喪鋈嗣枥L刻畫(huà)的圖象里發(fā)現(xiàn)有三名（明顯是閃米特人）彈奏里拉琴的囚徒，由一名亞述看守在旁監(jiān)視他們，另外還在被征服的埃蘭人中發(fā)現(xiàn)有他們的宮廷樂(lè)隊(duì)。作為各種不同民族集合地的亞述擁有如此眾多類型的樂(lè)器，例如既有各種令人感到非常原始的里拉琴，又有首次出現(xiàn)的矩形豎琴，這并不足為奇（圖34）。

以夏德埃爾統(tǒng)治和巴比倫國(guó)家的最后一次繁榮為標(biāo)志的晚期巴比倫只留下少量有關(guān)樂(lè)器的圖象，這些樂(lè)器與前期的樂(lè)器相比并無(wú)明顯區(qū)別。阿契美尼德對(duì)巴比倫的征服也沒(méi)有決定性地改變美索不達(dá)米亞居民的生活。這種情況一直維持到馬其頓的亞歷山大所向披靡的進(jìn)軍，在當(dāng)時(shí)與亞歷山大相關(guān)的塞琉西人和帕提亞人（安息人）的統(tǒng)治顯著開(kāi)始產(chǎn)生了新的影響。美索不達(dá)米亞同希臘人和羅馬人的世界有了直接接觸。這兩種文化相互滲透，并且從中獲益。希臘的牧笛屢屢出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的浮雕上，除了里拉琴之外，阿夫洛斯雙管雙簧管顯然具有重要地位。哈特拉出土的實(shí)物向我們傳遞了一幅帕提亞人統(tǒng)治時(shí)期美索不達(dá)米亞樂(lè)器的相當(dāng)完整的圖象。

自公元前1000年后期開(kāi)始，美索不達(dá)米亞的許多古城趨于衰落，并且逐漸被湮沒(méi)，而兩河流域各民族的燦爛文化成就則繼續(xù)存在于世。他們?cè)跀?shù)千年期間在許多科學(xué)領(lǐng)域所取得的知漢以及他們手工和藝術(shù)才能的產(chǎn)品都傳往遙遠(yuǎn)的國(guó)家，例如傳到了埃及，甚至越過(guò)地中海地區(qū)傳入歐洲。在音樂(lè)實(shí)踐、樂(lè)器、音樂(lè)理論和音樂(lè)觀等方面也證實(shí)有從美索不達(dá)米亞向外傳播的例子（圖35）。

圖34 有豎琴演奏者的酒會(huì)場(chǎng)景，灰?guī)r圣板，邁西利姆時(shí)期，約前2600年，現(xiàn)藏美國(guó)芝加哥大學(xué)，東方研究院博物館，編號(hào)A18073。

圖35 出自尼普爾的里拉琴陶模，烏爾三世時(shí)期，約公元前2050～1950年，現(xiàn)藏美國(guó)芝加哥大學(xué)，東方研究院博物館，編號(hào)53-11-103。

生活在美索不達(dá)米亞地區(qū)的先民，蘇美爾人（Sumerians）、亞述人（Assyria）、赫悌人（Hitties）等等，很早就已經(jīng)有使用烏德類樂(lè)器的經(jīng)驗(yàn)。蘇美爾人是數(shù)學(xué)天才，烏德琴清楚地顯示出的弦長(zhǎng)比例變化和音高變化之間的關(guān)系是很容易被發(fā)現(xiàn)的。從一些出土的公元前10世紀(jì)時(shí)的泥板書(shū)殘片上，人們得到了一些關(guān)于音響體系（樂(lè)律）結(jié)構(gòu)和有關(guān)弦樂(lè)器定弦的信息。根據(jù)一些泥板書(shū)上的記載，學(xué)者們認(rèn)為，至少在公元前10世紀(jì)時(shí)，美索不達(dá)米亞的音樂(lè)就已經(jīng)是以七聲音階的音響體系為基礎(chǔ)，在一種七聲音階中有不同的調(diào)式。隨著科學(xué)的發(fā)展，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的音響學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)演奏弦樂(lè)器，人們逐漸認(rèn)識(shí)到按照1∶2、2∶3、3∶4、4∶5、5∶6這些弦長(zhǎng)比例關(guān)系可以奏出八度、五度、四度和好聽(tīng)協(xié)和的大、小三度音程。后來(lái)成長(zhǎng)于古希臘的畢達(dá)哥拉斯音響學(xué)理論顯然與它是有聯(lián)系的（圖36）。

圖36 奏長(zhǎng)頸琉特琴的陶人，塞琉喀時(shí)期，約公元前323～140年，現(xiàn)藏巴格達(dá)，伊拉克博物館，編號(hào)I M 72736。

美索不達(dá)米亞人自古就有量音理論，就是以注意弦振動(dòng)段的長(zhǎng)度比例關(guān)系，并以此來(lái)理解不同音律間的音程關(guān)系。這一理論方法為音律實(shí)踐帶來(lái)了規(guī)范性和多樣性。規(guī)范性是指在定弦過(guò)程中，以較低弦四等分掐去一段（四分損一），按弦奏出的音高作為相鄰的較高弦的空弦音高。相鄰兩弦就形成純四度關(guān)系。

多樣性是指有多種多樣的掐段長(zhǎng)度，留下了多樣的振動(dòng)段長(zhǎng)度，通過(guò)量振動(dòng)段的長(zhǎng)度，來(lái)把握音高之間的音程關(guān)系。阿拉伯人在中世紀(jì)時(shí)又繼承了古希臘文明，以五度相生的理論為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，在撥弦樂(lè)器烏德（Ud）上以純四度關(guān)系定弦并使用四音列理論解釋調(diào)式音階（圖37）。

圖37 奏長(zhǎng)頸琉特琴的陶人，塞琉喀時(shí)期，約公元前323～140年，現(xiàn)藏巴格達(dá)，伊拉克博物館，編號(hào)IM 26707。

他們所用的方法就是這種量音術(shù)。即以一弦為基音（C），將全弦四等分，去其一分，有效弦長(zhǎng)為3/4，即得上方純四度（F）；全弦三等分，去其一分（三分損一），有效弦長(zhǎng)為2/3，即得上方純五度（G）；純五度音的有效弦長(zhǎng)再次四等分，去其一分，還剩有效弦長(zhǎng)為1/2，即基音的高八度（c）。如此三分三倍依次相生，純八度內(nèi)產(chǎn)生最初的不平均九律。烏德琴上的四根弦各自相隔純四度。

由于在文字記載中所提到的樂(lè)器僅有名稱，從未涉及樂(lè)器的構(gòu)造形式，也沒(méi)有較詳細(xì)地描述其外表形式，因此要想把這些名稱與通過(guò)發(fā)掘出土和圖象造型而知悉的各種樂(lè)器式樣對(duì)照歸類，是極為棘手的。某些棒狀物件在上述文字記載中被稱作為“彈撥樂(lè)器”。所以，這類楔形文字的記載可以令人信服地得出與早期琉特琴的圖象相一致的估計(jì)。圖象顯示此類樂(lè)器有一棒狀長(zhǎng)頸，并有一個(gè)很小的共鳴器。在公元前3000年后期蘇美爾人的記載中出現(xiàn)許多。約在公元前2000年前后執(zhí)政的舒爾吉王的樂(lè)器是件新的、不為人所知的樂(lè)器，因?yàn)閲?guó)王本人能夠使用其他大部分樂(lè)器（圖38）。

圖38 展示長(zhǎng)頸琉特琴、角型豎琴和框鼓的赤陶浮雕，新巴比倫時(shí)期，約公元前995～539，現(xiàn)藏巴格達(dá)，伊拉克博物館，編號(hào)IM 62621

這表明琉特琴對(duì)蘇美爾人是件新鮮之物，并被認(rèn)為不屬于傳統(tǒng)的樂(lè)器。蘇美爾人對(duì)里拉琴的稱謂也在最近借助于令人信服的論據(jù)而獲得了證實(shí)。最常見(jiàn)的顯然是蘇美爾語(yǔ)的名稱zami。在阿卡德文字中也出現(xiàn)過(guò)作為外來(lái)語(yǔ)的Sammu這個(gè)詞。里拉琴如同它的名稱所表明的，是一種為進(jìn)行頌揚(yáng)歌唱的樂(lè)器，并屬于使用木料制成的一類樂(lè)器（弦鳴樂(lè)器）。

注釋：

[1]迪茨·奧托·埃查德著：《古代史時(shí)期》，見(jiàn)菲舍爾《世界史》第二卷《古代東方國(guó)家·從舊石器時(shí)代至公元前20世紀(jì)中期》，美因河畔法蘭 克福版，第62頁(yè)。

[2]奧古斯特·威廉·阿姆布羅斯著：《音樂(lè)史》第一卷，布雷斯勞，1862年版，第117頁(yè)。

[3]亨麗凱·哈文特曼著：《蘇美爾文化的音樂(lè)》，法蘭克福，1960年版，第91頁(yè)。

[4]在這篇音樂(lè)學(xué)的博士論文中只使用了業(yè)已被研究蘇美爾學(xué)的學(xué)者所翻譯的楔形文字文獻(xiàn)。

[5]帕羅著：《亞述——公元前13世紀(jì)以至亞歷山大大帝逝世的美素不達(dá)米亞藝術(shù)》，慕尼黑，1961年版，第295頁(yè)。

[6]科隆和基爾默1980年的論文《古代美索不達(dá)米亞的琉特琴》以及基爾默和科隆1984年在《亞述學(xué)和西亞考古專業(yè)詞典》中合撰的《琉特琴》和《里拉琴》的條目。

[7]〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾 《地中海考古》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005 年版，第96 頁(yè)。

[8]〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾 《地中海考古》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005 年版，第169 頁(yè)。

[9]Subhi Anwar Rashid：Musikgeschichte in Bildern?Mesopotamien, II/2, Verlag fuer Musik Leipzig, 1984.

[10]漢斯·希克曼等著，王昭仁、金經(jīng)言譯《上古時(shí)代的音樂(lè)》，文化藝術(shù)出版社，1989年版。

[11]吳欣著《美索不達(dá)米亞》，文物出版社，2006年版。

[12]安東·穆?tīng)柼乜ǎ了_·蘇勒曼著《古代伊拉克藝術(shù)》，南京大學(xué)出版社，2011年版。

[13]潘旙、方振寧著：《美索不達(dá)米亞藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。

（全文完）