歷史地理視角下的非物質文化遺產研究
——以紫陽民歌為例

2019-12-14 15:52:34徐彥峰

非遺傳承研究 2019年2期

徐彥峰

一、研究背景及意義

隨著1997年聯合國教科文組織宣布通過《人類口頭及無形文化遺產代表作宣言》以來，世界各國對無形的文化遺產的關注度持續增加。2003年9月，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，對非物質文化遺產的基本范圍和內涵予以確定和說明，并將非物質文化遺產的保護作為物質文化遺產保護的重要補充。2004年，我國全國人大常委會通過決定，中國加入《保護非物質文化遺產公約》，正式成為該公約的締約國。2005年3月26日，為貫徹落實中國共產黨第十六次全國代表大會精神，履行中國加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的義務，國務院辦公廳印發《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，進一步就加強我國非物質文化遺產保護工作的目標、方針、原則和措施作出明確指示。自此，我國非物質文化遺產的保護工作上升到國家層面，掀起了全國非物質文化遺產的普查和研究熱潮。

非物質文化遺產有著重要的價值與意義，被稱為“民族記憶的背影”，“中國的非物質文化遺產是承載中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統一、民族團結的基礎，也是人類智慧的體現”。［1］同時，保護與傳承非物質文化遺產對于保護文化多樣性具有重要的啟示。然而，隨著改革開放以來經濟、科學技術水平等的迅猛發展，非物質文化遺產的保護與傳承面臨著前所未有的困境，形勢嚴峻。在這種形勢下，非物質文化遺產研究引起了前所未有的重視，學界對此極為關注，研究的深度與廣度也在不斷提高。但是由于非物質文化遺產有其特殊性，目前在這一領域并沒有形成成熟的理論體系與方法，所以需要多種學科對其進行研究。其中，地理學、歷史學、文學、人類學等學科為非物質文化遺產研究提供了基礎理論。研究歷史時期地理環境變遷的歷史地理學同時具有歷史學與地理學的特點，對于研究非物質文化遺產具有重要作用。

非物質文化遺產作為一定歷史時期受地理環境影響的產物，具有時間與空間的雙重維度。“作為歷史‘活態’文化，非物質文化遺產根植于滋養她生長的自然地理環境和深厚的人文背景，是在特定的歷史時期和地域由民間創作的文化現象”。［2］《保護非物質文化遺產公約》將“非物質文化遺產”界定為實踐、表述、知識、技術及與個體、群體、社區相關聯的文化空間［3］。而《中華人民共和國非物質文化遺產法》將“非物質文化遺產”界定為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”。通過綜合比較《保護非物質文化遺產公約》與《中華人民共和國非物質文化遺產法》中對非物質文化遺產的相關說明，可以將非物質文化遺產分為兩類：（1）傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等；（2）文化空間，即舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所。“非物質文化遺產較之于有形遺產，其不論在內容上還是形式上都具有自己的獨特性。從內容上來看，它具有歷史性和地方性；從形式上看，它具有多樣性和口頭性；從傳承上看，它具有變遷性和實踐性”。［4］通過分析非物質文化遺產的內容和特點，可以看出非物質文化遺產的時空屬性十分突出。對于非物質文化遺產的保護，我國提出“真實性”與“完整性”的保護原則。不論是探討其“真實性”還是“完整性”，都需要對某一非物質文化遺產所產生的地理環境進行考察與分析，而這正是歷史地理學的所長。只有對形成非物質文化遺產的時空特點以及自然與人文條件進行考察，了解其產生、發展及演變規律，才能對遺產的保護與利用提出切實可行的方案。

另外，從歷史地理學的研究對象來看，歷史地理學研究的是歷史時期的地理環境及其演變規律，而“非物質文化遺產作為一種地域性文化，自然地理環境決定了非物質文化遺產空間分布的基本特征，歷史時期的社會發展水平、人口遷移導致的文化擴散決定了非物質文化遺產的演進過程”。［5］所以，非物質文化遺產本身就是歷史地理學的研究對象。從歷史地理學的角度對非物質文化遺產進行研究與分析，對當下保護與傳承非物質文化遺產有著重要的意義。本文以陜西省安康市紫陽縣的民間音樂紫陽民歌為例，以歷史地理學為視角，探討其產生的歷史地理背景，并對其保護與利用提出一些看法。

二、紫陽民歌的歷史地理背景

紫陽民歌是紫陽當地民間音樂的總稱，是紫陽縣的一大文化品牌，并在2006年入選了第一批國家非物質文化遺產保護名錄。因為其具有濃厚的陜南地方音樂特色，并且積蘊深厚，傳唱廣泛，因此紫陽縣也獲得了“中國民歌之鄉”的美譽。

作為一種地方民間音樂，紫陽民歌在其長期發展中，受到了來自地理環境的強烈影響，最終呈現出我們今天所見到的紫陽民歌。由于紫陽縣自身的歷史地理特點較為復雜獨特，紫陽民歌也體現出其獨特的藝術風格。研究與探討紫陽民歌的歷史地理背景，對于當下研究紫陽民歌的形成與發展、保護與利用有著重要的意義。

1.紫陽民歌形成的自然地理環境

紫陽縣位于陜西省南部，漢江上游，在東經108°06′—108°43′，北緯32°08′—32°49′之間。境內萬山重疊且有“叢生”的特點，山高且大，漢江由西向東貫穿全境，漢江支流任河由南向北匯入漢江。其縣內的地勢呈現為西南高、東北低的特點，山河交錯的地理格局構成了“三山兩谷一川”的基本輪廓。多高山、多峽谷是紫陽地貌的基本特征。氣候上，紫陽縣屬于北亞熱帶濕潤季風氣候，由于縣北有山嶺阻隔了西北寒流，縣南又有任河谷地輸送西南暖氣，故縣內呈現出冬無嚴寒，夏無酷暑的氣候特征，年降雨量為1127.8毫米，整體來說降雨較為充沛，同時動植物資源較為豐富。紫陽縣的這些自然地理特征是紫陽民歌形成的地理基礎。

紫陽民歌的類型按體裁可分為號子、山歌和小調幾大類，其中又包含社火歌曲、風俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌種。紫陽民歌深刻體現出了地理環境對其的影響。比如號子類中的船工號子，其形成以及特點與漢江紫陽段的水勢險、急密切相關。由于水流的險、急，船在下水與上水的過程中都需要不同程度的配合。在下水的過程中，需要船工眼疾手快、精力集中，對于撐篙與劃槳的力度與方向需要適度把握。所以，下水的號子聲節奏緊促，艄公的領號吶喊有力而堅定。而在上水的過程中，由于水流的阻力大，而船工往往手攀巖石，腳踩山道，費力且危險。這就需要船工的配合協調一致。所以，在上水的過程中，艄公領號音調高而悠長，岸上拉船工人應和的號子整齊且沉穩。雖然這類船工號子在其他地區也存在，如旬陽民歌里的船工號子和川江號子等，但是由于各地的水流有所差別，號子的風格與節奏就顯示出了差異。從時間上來看，這類船工號子是一定歷史時期的產物，與經濟、社會的發展有著密切的關系。隨著現今紫陽縣的改造，加之運輸方式的多樣化，這類船工號子已不多見，這深刻體現了時間與空間背景中的人地關系變遷。

自然地理環境的影響在紫陽民歌中無所不在。紫陽號子類民歌中有一種較有特色的號子，是為哭喪號子，送葬時要唱歌，這是一種在外地人看來十分不可理解的現象，但實際上也是受紫陽縣自然地理環境影響的產物。陜南由于多山，所以多地俗稱送葬為“上山”，即人死后要埋在山上。紫陽的山高且險，上山是一件十分費力且危險的事，道路崎嶇蜿蜒，所以在上山的過程中就需要協調步伐，喊號子在一定程度上就可以起到這種作用。哭喪號子的這種特點是紫陽縣人民適應地理環境的一種體現。

紫陽民歌的號子類音樂多為無詞號子，僅用襯詞就可以演唱，如“呦咿呦呦嗬，呦咿呦咿嗬”，有詞號子雖然也有，但是一般只有一兩句有實際意義的詞，而且這些實詞的表意功能不強，甚至可以說可有可無，［5］純屬一種情緒的宣泄。這種無表意功能音樂的產生與其地理環境密不可分。比如主要流行于紫陽南部的界嶺鄉、雙橋鎮、繞溪鄉、瓦廟鎮、毛壩鎮、高灘鎮等地的山歌號子，這里人煙稀少，大山又多，嚴重阻礙了人們的交流，人民生活十分寂寞，演唱山歌往往就是自己唱、自己聽，宣泄情緒是其主要的目的，演唱者通常在大山里以假嗓子吼唱，與山谷相回應，“只圖發出響聲，有無歌詞無所謂”。［6］這種類似于“純音樂”民歌的創作基礎，就是紫陽縣高大、險峻的山脈。

紫陽民歌的另一大類別是山歌。紫陽的山高谷深，層巒疊嶂，這山可以望見那山，人們可以隔山相望，但是如果真要見面，就得經過一個先下山再上山的過程。紫陽的山歌在這種地理條件下體現出了自己的特點，從唱腔上來看，一般是拉高聲調，拖長聲腔，以方便對面的人能聽見。從創作動機上來說，就是為了娛樂、宣泄。在內容上，一般以逗趣笑罵、調情挑逗為主，形式上一般都很短小，大多四五句，風格上以幽默、詼諧為主。［7］從各個方面來看，這些山歌明顯體現出自然地理環境的影響。如果沒有這些叢生的大山、崎嶇的山路，紫陽的山歌也無法具有這樣的特點。從時間線索來看，紫陽民歌又是一定歷史時期的產物，由于受現今陜南移民搬遷工程的影響以及技術與交通的發展，人類改造自然環境的步伐和力度加大，紫陽山歌正在脫離其實際意義，其保護面臨著威脅。

小調也是紫陽民歌的一個大類，一般在河谷和平川地區較為流行，這類歌曲相對于號子和山歌來說，其內容豐富，唱腔婉轉、細膩、悠揚，其創作的文學風格也與用于宣泄目的的號子和山歌不同，其詞曲反復重疊，歌詞可多達千言乃至萬言，此外還有伴奏。小調與山地風格不同的原因在于地理環境的不同，河谷和平川地區的人口較多，交通便利，經濟也較為發達，人們的交流較多，職業分類也更為細化。與山地人民自由創作并宣泄情感不同，創作小調的一般都為文人或職業藝人，所以在風格上就出現了較大的不同。

2.紫陽民歌形成的人文地理因素

除了自然地理環境賦予紫陽民歌的深刻烙印，歷史時期人文地理環境也對其有著深刻的影響。如政區、語言、移民等因素在紫陽民歌形成與發展過程中所起到的重要作用，這些來自歷史時期的人文地理因素的影響，對紫陽民歌這一人文景觀的塑造有著巨大的意義。同時，從區域地理上來講，紫陽縣雖隸屬于陜西省，但是紫陽縣所處的秦巴山區“是一個從自然和人文方面都類似于四川盆地的小地理單元”。［8］紫陽縣的地理區位，有利于其接受來自南北方的文化因子。體現在紫陽民歌上，可以看出其同時具有南北方音樂的特點。［9］

據傳，《詩經》中周召二南中的25首歌謠創作于漢水流域，有學者將其視為紫陽民歌最早的源頭，但是周召二南創作的具體區域目前存在著很大的爭議，從嚴謹的歷史學角度來看，這個說法有待商榷。而一般認為的紫陽民歌興盛于明清時期則是沒有問題的，這個時期對陜南產生重要影響的移民文化為紫陽民歌注入了新鮮血液。明清時期的戰亂，導致原本就人口稀少的陜南漢水流域人口更是人煙寥寥，幾成荒地。官府與民間自發形成的移民運動迅速涌向了陜南，現代的紫陽人大多是明清時期由各地遷徙而來的移民后代。《三省山內風土雜識》中記載：“康熙年間，川陜總督鄂海招募客民，于各邊邑開荒種山。邑多設有招徠館，又飭州縣選報紳士、耆民充當鄉正，宣講圣諭，城中朔望、山內場集均為講演。”［10］移民文化是陜南文化非常重要的一部分。由于大量的移民涌入，紫陽本土的文化與外來文化產生了融合，“可以說，人口的雜居共處，是促進紫陽民歌發生異質變化并走向新發展的直接動因”。［11］由于移民成分復雜，所以南北方的音樂特點在紫陽民歌中都得到了體現。

從音樂學的角度來講，南方民歌所具有的一般特征是以五聲音階為主，旋律委婉且優美，音程跳度小且級進多，切字少腔多，總體以平緩抒情為主。北方民歌的特點是以七聲音階為主，旋律較多跳進且棱角分明，變化幅度大，總體來說粗獷豪放。而這兩種截然不同的音樂特點在紫陽實現了融合，并在長期發展過程中形成了獨特的紫陽特色。比如《用起夯兒像把傘》，其中不僅有南方音樂的特點，也在一定程度上體現了西北民歌對紫陽民歌的影響。紫陽民歌可以說是南北音樂的交融、碰撞以及隨著時間的改變而產生流變的結果。究其原因，與明清陜南大移民有著密切的關系，加之紫陽的區域位置獨特，周圍有關中、川渝、湖北等多個文化區，紫陽民歌在發展過程中受到了來自周圍的文化影響，呈現出獨特的面貌。

語言是民歌的基礎之一，“民歌的語言來源于生活的語言，是經過加工的文學語言和音樂的結合體。即勞動人民通過口頭創作使生活語言音韻化，提煉成文學語言，使文學語言歌唱化，升華為音樂語言。經過口頭綜合，口頭傳唱成為民間歌曲。語言在民歌中起作用的主要是語言的物質外殼——語音，特別是方言的語音、聲調、語調、頓逗、輕重音等，經過綜合加工成旋律，在世代傳承中不斷潤色，才逐漸成為富有地方特色的固定音調，并為一個民族或一個地域所特有”。［12］紫陽民歌的形成與發展，離不開紫陽方言，紫陽民歌用大量的土語方言去演唱，方言的語音以及方言的用詞影響著紫陽民歌的風貌。而影響紫陽方言的因素，一是歷史的，一是地理的。從時間關系上看，方言在發展過程中，語音與詞匯會產生變化，所以我們現今聽到的紫陽民歌是歷史演變的結果。從空間上來看，紫陽方言受移民文化以及區域地理的影響，易受到沖擊，所以今天的紫陽方言，聽來似四川話又似湖北話，同時受二級政區安康市的影響，紫陽方言又似乎也有著西北官話的特點。復雜的地理區域以及時間的打磨，紫陽方言形成了自身獨特的風格，這就在一定程度上決定著紫陽民歌的氣質。總之，紫陽民歌在其形成與發展過程中受到人文地理因素強烈的影響。

通過上述分析可以看到，紫陽民歌的形成與發展有著其歷史地理背景，一方面，自然地理環境是其形成的基礎，人文地理環境是其形成與發展的推動力；另一方面，作為非物質文化遺產，紫陽民歌在其自身的發展過程中也隨著自然與人文地理環境的變化而發生變化。

三、歷史地理對紫陽民歌保護與利用的啟示

紫陽民歌是紫陽縣的特色文化產品，對于紫陽縣向外展示其文化魅力有著重要的意義。作為全國第一批非物質文化遺產，紫陽民歌被當地政府和民眾賦予了重要的地位。同時由于紫陽縣是國家級貧困縣，所以紫陽縣在規劃當地的經濟發展時，寄厚望于紫陽民歌。如果單純去談如何保護與傳承紫陽民歌，明顯不適合紫陽縣的實際情況。現在，當地政府考慮的是如何通過這種富有特色的文化產品來吸引旅游者、投資者，以起到在經濟建設中的橋梁作用。所以，對紫陽民歌的保護僅是一個前提，重要的還在于如何利用紫陽民歌這個文化產品產生經濟價值。這也體現出文化遺產來自歷史，服務于現實的重要意義。

紫陽民歌的形成與發展有其特定的歷史條件以及自然與人文地理環境，拋開其產生的歷史地理背景去談保護與利用是不切實際的。當下隨著經濟的發展，社會的進步，人類改造自然環境的能力得到極大的提高，生產方式與生活環境也發生顯著的變化。而近年來的陜南地區移民搬遷計劃勢必會對陜南地區的人文景觀產生影響。紫陽縣多處地區受泥石流等自然災害的嚴重威脅，又有許多自然村落距離行政中心較遠，所以，這些地方都是陜南移民計劃中重點考慮的地區。出于生命財產以及改善生活條件等方面的考慮，移民將再一次在紫陽出現。在這種情況下，紫陽民歌所依托的地理環境將面臨嚴重威脅。

在當前的背景下，保護并利用紫陽民歌，需再次依托紫陽縣的自然及人文地理環境，并結合紫陽縣的其他品牌文化，多位一體地進行綜合保護與利用。具體來說，就是結合紫陽縣所特有的紫陽富硒茶、紫陽老縣城、明清古鎮等文化名片，提升紫陽整體的旅游吸引力。這就需要紫陽當地政府與民眾重新衡量當地的旅游文化價值，保護與開發旅游項目。如紫陽的老縣城，始建于明嘉靖三十四年（1555年），由于采用青石建造，目前還保留著明清時期的古城樣貌，且石徑幽巷，縱橫穿插，極富歷史氣息，這在全國來看都是不多見的，不僅有極高的旅游價值，還有著重要的歷史文化價值，但是知名度卻較低，旅游競爭力不強。再如紫陽茶葉，以富硒而聞名，但是其較于西湖龍井、金駿眉等全國馳名的茶葉，知名度較低。除此之外，紫陽旅游的服務設施較差，對外宣傳較少，影響力較弱，對旅游資源缺乏開發與規劃，所以雖然有著較為豐富的旅游資源，且在經濟上被寄予厚望，但是實際上紫陽旅游的影響力還未走出陜西省，甚至沒有走出安康市。如果將這些紫陽特色文化品牌綜合起來進行開發利用，推出特色遺產旅游項目，并進行合理的旅游發展規劃，將對紫陽的文化遺產保護及利用產生積極的作用。一方面，紫陽民歌所依托的自然及人文地理環境如茶山、古城鎮等可以得到保護與重視，紫陽民歌不會變成無本之木；另一方面，游客到紫陽旅游的體驗得以豐富，不僅有古城鎮和茶山、采茶工序等所帶來的視覺懷舊，還能體驗到民歌帶來聽覺懷舊，這種立體的旅游感受將為紫陽的旅游業帶來積極的影響。這是一種將物質與非物質文化遺產相結合，并以物質文化為載體，以非物質文化為靈魂的文化資源向經濟價值轉化的嘗試。所以，整合旅游資源，制定特色旅游項目，對于提升紫陽整體的旅游競爭力有著重要的意義。

紫陽民歌是中華優秀傳統文化的一部分，是漢水流域文化的活化石。其產生與發展有著自身的歷史地理背景，對紫陽民歌歷史地理背景的考察與研究，對于探討其今后的保護、利用有著重要的作用。