20世紀(jì)初中國翻譯文化的歷史嬗變研究*

彭惠玲

（桂林理工大學(xué) 廣西桂林 541002）

在中國社會(huì)繁榮發(fā)展的過程中，需要將文化實(shí)力當(dāng)成是國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，而中國文化典籍承載著中華文化精髓，其英譯發(fā)展將給民族文化對(duì)外傳播產(chǎn)生重要影響。從20世紀(jì)以來，中國文化典籍英譯發(fā)展開始加速，為民族文化傳播與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。因此，還應(yīng)加強(qiáng)20世紀(jì)中國文化典籍英譯的走勢(shì)研究，以便更好地向世界傳播中國文化。

一、中國文化典籍釋義

在詞典中，“典籍”為記載古代法制的圖書，泛指古代圖書。而在中國的傳統(tǒng)文化中，典籍不僅是載體，同時(shí)也是內(nèi)核，是經(jīng)受過悠久歷史考驗(yàn)和篩選而遺留下來的文獻(xiàn)與典冊(cè)，在民族文明進(jìn)步的過程中起到了重大作用。正如中華民族文化博大精深一樣，中國文化典籍涉及歷史哲學(xué)、科技、兵學(xué)、文學(xué)、法律、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，是各學(xué)科的經(jīng)典作品，得到了歷史上各代學(xué)者的傳播、增補(bǔ)、闡釋和研究，是民族的寶貴財(cái)富。作為國家傳統(tǒng)文化的載體，典籍對(duì)中國古代先賢的智慧和思想進(jìn)行了匯集，能夠展現(xiàn)出民族數(shù)千年的精神與文化，是全人類的共同財(cái)產(chǎn)[1]。在文化多元化發(fā)展的今天，中國文化典籍將成為民族文化對(duì)外傳播的重要途徑，能夠使世界各國了解中華民族的文化淵源，使民族“和而不同”“天人合一”等文化觀、世界觀得到傳播，在展現(xiàn)民族個(gè)性的同時(shí)，完成強(qiáng)大國家形象的塑造，繼而為國家文化軟實(shí)力的提高奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國文化典籍英譯發(fā)展歷史

中國文化典籍英譯是從近代開始發(fā)展的，在歷史上粗略分為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后和新中國成立后這三個(gè)階段。加強(qiáng)對(duì)不同階段典籍英譯特征的研究，能夠?yàn)榱私獾浼⒆g走勢(shì)奠定基礎(chǔ)。

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的歷史

中國文化典籍英譯歷史真正意義上的開端，要從近代典籍英譯傳入歐洲算起。在此之前，中歐之間已經(jīng)擁有數(shù)百年的文化、政治和經(jīng)濟(jì)交往歷史。從史料記載來看，1950年由歐洲傳教士雅各布森翻譯的《明心寶鑒》是首部傳入歐洲的典籍英譯作品。受中西文化差異、背景知識(shí)、翻譯需求等各種因素的影響，該時(shí)期傳入歐洲的典籍英譯作品多由西方傳教士撰寫，內(nèi)容主要涉及宗教、科技等領(lǐng)域。包含《趙氏孤兒》《詩經(jīng)》等在內(nèi)的文學(xué)經(jīng)典英譯作品也得到了少量流傳，以滿足西方國家對(duì)東方古老文明的探索需求。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國面向西方國家仍然處于被動(dòng)開放狀態(tài)，因此該時(shí)期作品帶有中國文化西漸的特點(diǎn)。除了西方傳教士，中國首批留學(xué)生和愛國人士在將正統(tǒng)歐陸典籍帶入中國的同時(shí)，也將中國文化典籍譯入歐洲，促進(jìn)了中西方的文化交流，使近代中國文化得到了啟蒙。

（二）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的歷史

伴隨著西方國家資本主義的不斷對(duì)外擴(kuò)張，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中外交流關(guān)系日漸復(fù)雜，交流的深度和廣度得到了增強(qiáng)，促使中國文化典籍英譯傳播速度得到了加快。較之過去，該時(shí)期中國文化典籍英譯作品的種類和數(shù)量都開始增加，包括四大名著在內(nèi)的大量名著都得到了翻譯，東方智慧得以在海外傳播。在這一時(shí)期，一些先進(jìn)知識(shí)分子加入到典籍英譯隊(duì)伍中，但由于社會(huì)文化思潮受時(shí)代限制，當(dāng)時(shí)的英譯本中流露出了強(qiáng)烈的狹隘民族主義傾向[2]。在譯本內(nèi)容上，為確保讀者能夠理解文化內(nèi)涵，譯者常常會(huì)對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行刪減和置換，使得譯本帶有主體主觀創(chuàng)造性和傾向性，一方面促進(jìn)了文化的傳播，另一方面則不利于譯入國受眾全面理解文化典籍內(nèi)容。此外，英譯作品呈現(xiàn)出碎片化形態(tài)，多為節(jié)選本，缺少系統(tǒng)化態(tài)勢(shì)。經(jīng)過來自中西方不同主體的翻譯、創(chuàng)作，該時(shí)期中國文化典籍內(nèi)容加入了不同文化底蘊(yùn)，促使譯文與原意之間產(chǎn)生了偏差。

（三）新中國成立后的歷史

1949年新中國成立初期，受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，中國文化典籍英譯并未得到重視。隨著社會(huì)改革開放力度的增強(qiáng)，經(jīng)典名著英譯作品逐步完成，包含明清小說、唐詩、宋詞等在內(nèi)的文化典籍開始向世界各國輸送。在這一時(shí)期，文化多元化格局逐步形成，促使中西文化加速互動(dòng)，為中國文化典籍英譯的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在求同存異發(fā)展過程中，中國文化的包容性得到了逐步凸顯，英譯隊(duì)伍力量得到了不斷充實(shí)，使得文化典籍英譯開始受到國家重視，典籍英譯水平得到了前所未有的提升。90年代后期，互聯(lián)網(wǎng)的使用推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步并且加速了知識(shí)爆炸，促使思想類典籍復(fù)譯作品迭出，幾乎所有長(zhǎng)篇小說都擁有了英譯作品。同時(shí)詩歌英譯也繁榮發(fā)展，使得中國文化典籍英譯理論和實(shí)踐得到了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了跨學(xué)科發(fā)展傾向，最終促使中國文化典籍英譯進(jìn)入了加速發(fā)展的階段[3]。

三、20世紀(jì)中國文化典籍英譯走勢(shì)分析

結(jié)合中國文化典籍英譯發(fā)展歷史可知，實(shí)際上文化典籍英譯特征轉(zhuǎn)變是從20世紀(jì)前后開始的，可以將20世紀(jì)看做文化典籍英譯發(fā)展的分水嶺來對(duì)典籍英譯走勢(shì)展開分析。

（一）譯者的多元化發(fā)展

20世紀(jì)前后是中國社會(huì)經(jīng)歷巨大變化的時(shí)期，中國完成了從半殖民半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從而促使中國文化典籍英譯發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，譯者從傳教士、外交官向先進(jìn)知識(shí)分子、海外漢學(xué)家和翻譯家等轉(zhuǎn)變。在中國被迫開放后，留學(xué)海外的中國人、海外漢學(xué)家等加入到了典籍英譯隊(duì)伍，宣告了被傳教士和外交官“壟斷”的典籍英譯事業(yè)的轉(zhuǎn)變，使得典籍英譯不再局限于某種題材，而是開始不停地變換題材。在20世紀(jì)上半期，典籍英譯呈現(xiàn)出世俗化傾向，譯者更多關(guān)注讀者感受。例如，英國韋利在典籍英譯上注重口語和對(duì)話，在對(duì)《論語》進(jìn)行英譯時(shí)符合孔子語錄體，使英譯作品帶有世俗性特點(diǎn)，他在翻譯文學(xué)類典籍、民族典籍和思想類典籍的過程中都體現(xiàn)了這一特征。從20世紀(jì)下半期開始，譯者開始關(guān)注典籍學(xué)術(shù)價(jià)值，促使典籍英譯向著學(xué)術(shù)化方向轉(zhuǎn)變。因?yàn)樵谶@一時(shí)期世界開始向著和平方向發(fā)展，各國民眾思想變得日漸活躍，促使各種各樣的學(xué)派得以誕生，加快了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。受西方思潮影響，海外漢學(xué)家對(duì)中國文化典籍翻譯開始運(yùn)用學(xué)術(shù)理論，用于對(duì)研究結(jié)果有效性進(jìn)行驗(yàn)證，實(shí)現(xiàn)了翻譯與研究的互補(bǔ)。例如安樂哲在翻譯中國文化典籍時(shí)對(duì)儒家思想展開了研究，提出了“往復(fù)翻譯”的觀念，運(yùn)用過程哲學(xué)手段體現(xiàn)譯文中儒家思想的實(shí)用性，起到了反哺中國文化的作用[4]。對(duì)于中國譯者來講，則更注重中國文化的傳遞。林語堂作為代表，在民國時(shí)期完成了《孔子的智慧》等作品的編譯，達(dá)成向西方國家傳遞中國儒道思想的目的。而新中國成立后，以許淵沖等人為代表的翻譯家開始進(jìn)行各類題材典籍英譯，使得海內(nèi)外華人一同進(jìn)行典籍翻譯，側(cè)重對(duì)典籍愿意進(jìn)行傳達(dá)，以展現(xiàn)典籍的價(jià)值。

（二）載體的多樣化發(fā)展

在20世紀(jì)之前，中國文化典籍英譯將詞典編撰當(dāng)成是主要載體，側(cè)重于漢語學(xué)習(xí)而非典籍翻譯。直至20世紀(jì)，詞典依然是典籍英譯的載體之一。經(jīng)過了多年發(fā)展，中國文化典籍譯本得到了大量積累，如《論語》就包含60多個(gè)譯本，擁有不同時(shí)代、譯者和翻譯目的等，能夠表達(dá)出對(duì)文化典籍的不同看法，能夠?yàn)?0世紀(jì)典籍英譯詞典編撰提供豐富素材，促使詞語闡釋得到全面把握。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，也為現(xiàn)代典籍英譯詞典的編撰提供了條件。借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查詢和在線翻譯，能夠?qū)崿F(xiàn)資源共享，使中國文化典籍英譯詞典得到專業(yè)編撰，繼而為中國文化的對(duì)外傳播提供支持。伴隨著20世紀(jì)中國文化典籍英譯的快速發(fā)展，英譯載體變得多樣化。在上半期，國民黨政府開始刊發(fā)期刊，其中包含大量文化典籍英譯作品的節(jié)選內(nèi)容。因時(shí)勢(shì)動(dòng)蕩，包括錢穆在內(nèi)的一些文化精英前往香港，為謀求中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展，在香港創(chuàng)辦了中國文化典籍英譯期刊，從而對(duì)中國文化進(jìn)行傳播。在20世紀(jì)下半期，為面向世界推介中國文化，《天下》《中國文學(xué)》等期刊得到了創(chuàng)辦，希望憑借期刊針對(duì)性和固定讀者群實(shí)現(xiàn)民族文化思想的傳播。從80年代開始，典籍英譯期刊取得了繁榮發(fā)展，在上百個(gè)國家和地區(qū)得到了銷售。然而伴隨著科技進(jìn)步，詞典、期刊等載體的發(fā)展受到了阻礙，因此從未來的發(fā)展來看，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)典籍英譯載體創(chuàng)新，從而通過推動(dòng)載體的多樣化發(fā)展?jié)M足典籍文化對(duì)外傳播需求。

（三）方法的多維化發(fā)展

在中西文化交流過程中，中國文化典籍翻譯起到了決定性作用。相較于介紹性書籍，典籍英譯相對(duì)客觀，帶有的主觀傾向少。然而在20世紀(jì)之前，缺乏系統(tǒng)的研究理論，導(dǎo)致翻譯實(shí)踐容易發(fā)生扭曲，不利于文化的傳播與發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)以來，典籍翻譯方法取得了多維化發(fā)展，不僅在理論層面得到了系統(tǒng)研究，同時(shí)也開展了豐富的翻譯實(shí)踐，為典籍英譯的繁榮發(fā)展提供了條件。1906年，王國維在《書辜氏湯生英譯〈中庸〉后》提出了中國傳統(tǒng)譯論，認(rèn)為中西哲學(xué)無法對(duì)等，翻譯時(shí)需要完成哲學(xué)術(shù)語的轉(zhuǎn)換。從80年代開始，典籍翻譯理論取得了進(jìn)一步發(fā)展，如汪榕培的“傳神達(dá)意”、許淵沖的“三化”等，盡管屬于傳統(tǒng)譯論，但展現(xiàn)出了西學(xué)的歸納導(dǎo)向，為典籍英譯提供了一定理論指導(dǎo)。發(fā)展至20世紀(jì)末，伴隨著“熊貓叢書”“大中華文庫”等項(xiàng)目的開展，典籍英譯研究取得了進(jìn)一步發(fā)展，提出了一系列的翻譯機(jī)制，形成了系統(tǒng)的研究理論，使得典籍英譯研究領(lǐng)域得到了進(jìn)一步拓寬。從實(shí)踐活動(dòng)開展情況來看，進(jìn)入到20世紀(jì)后典籍英譯研究開始變得豐富多樣，促使譯本得到了變化，內(nèi)容上更加廣泛，體裁范圍也逐漸拓寬，譯者開始引入更多實(shí)用翻譯策略，從而積累了大量的英譯經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)末以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，未來典籍翻譯將獲得更加豐富的資源，促使各種翻譯策略得以產(chǎn)生。因此，還應(yīng)加強(qiáng)典籍翻譯資源的整合與利用，以推動(dòng)典籍英譯工作的全面開展，從而在多維方法支撐下推動(dòng)典籍英譯事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，從20世紀(jì)開始，中國文化典籍英譯不再局限于傳教士和外交官，而是取得了多樣化發(fā)展，典籍英譯作品逐漸增多，促使相關(guān)理論和實(shí)踐研究方法得到了不斷地豐富，推動(dòng)了中國文化典籍的繁榮發(fā)展。中國文化典籍英譯是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，想要完成“走出去”的事業(yè)還要進(jìn)一步推動(dòng)譯者、載體和方法的發(fā)展，才能通過多方通力合作將中國文化傳播到世界各國角落，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。