流水高山自有萬里詩心
——評《當代英美的馬克思主義莎士比亞評論》

□李偉民

在世界莎士比亞大會上，“馬克思主義莎學”經常被列入會議討論的重要議題，由此觀之，可以見出“馬克思主義莎學”在學界的持久和旺盛的生命力。但是，很多年來，我們除了對以往蘇聯的馬克思主義莎學有所知曉外，對西方特別是英美的馬克思主義莎學的認識卻所知不多，甚至是極為零散的。因此，系統梳理西方特別是英美的馬克思主義莎學的工作就顯得尤為迫切而重要。而張薇博士的《當代英美的馬克思主義莎士比亞評論》（以下簡稱《當代莎評》）以其敏銳的學術視野，以入不測之淵海，求欲得之珍珠的精神，通過述先世與當代之盛藻，采取宏觀與微觀、歷史與當代相結合的理論闡釋，沿坡討源，循名課實，以文為本，豐富、拓展了中國莎學研究的范圍，填補了莎學研究領域的這一空白，在莎學研究領域可謂一本不可多得的好書。

當代馬克思主義莎評既包括傳統意義上的馬克思主義莎評，也包括更為晚近的英美當代馬克思主義莎評。而后者在莎學研究領域也呈現更為多元、匯聚了更多現代與后現代哲學、文藝、美學理論發展趨向的一門科學。“河出圖，洛出書”，20世紀二三十年代以來，文繁理富的馬克思主義莎評已經成為世界莎學研究領域的重要流派，為莎學研究不斷提供理論動力，而且取得了一系列重要研究成果。我們應該認識到，當代英美的馬克思主義莎評已經突破了傳統莎評的范式，尤其是蘇聯馬克思主義莎學的藩籬，其理論映射，不僅在文學維度上強調現實主義，而且在文化維度方向顯示了更趨駁雜的研究興趣與理論思考，同時在豐贍的世界莎學研究領域也逐漸成為辭繁雖積，而本體可總的重要莎學研究流派。

我們以為，從“馬克思主義莎學”的發展來看，英美馬克思主義莎評除了對馬恩有關莎學論述進行系統整理、闡發、揚棄之外，通過對莎氏文學、文化場域的考察，在擯棄了蘇聯馬克思主義莎學關于階級性、人民性等意識形態指涉以外，除了仍然保持其政治批判色彩，已經更多地從意識形態批判轉向了文學、文化、美學、藝術批判，同時亦涉及女權主義、結構主義、解構主義、接受美學、歷史主義、新歷史主義、文化研究、場域理論、現代傳播與媒介研究等諸多學術領域，而且會聚了一批杰出的批評家，取得了一批重要的莎學研究成果。例如安奈特·魯賓斯坦、德里達、詹姆遜、特雷·伊格爾頓、斯蒂芬·格林布拉特等西方文藝思想大家等。其實，當代馬克思主義莎學本著軒皞之言，鐘律之要的精神，也已成為20世紀世界莎學研究中不容忽視的重要理論現象。誠如《當代莎評》所言，馬克思主義莎學是世界莎學研究中經常涉及的話題之一。國際莎士比亞年會上專門開設“馬克思主義與莎士比亞”等常設話題，以及“馬克思之后的莎士比亞”等專題，2001年出版的《馬克思主義莎評》（Marxist Shakespeares）一書就來自1993年美國莎士比亞協會研討會的論文匯編。會議的主題是“在國際觀點的全球危機中，馬克思主義往何處去”，《馬克思主義莎評》收錄的12篇文章均是馬克思主義莎評的成果。2016年第10屆世界莎士比亞大會專門開設“社會主義的莎士比亞”研討會。［1］由此可見，在世界莎學研究領域，馬克思主義莎學已經蔚然而成為莎學研究中的說不盡的話題。

水鏡喻心，典訓為精，文以足言，道心者是也。中國的莎士比亞研究與評論自誕生以來就深受馬克思主義莎學的影響，可謂一度深受筆吐春露之滋的馬克思主義莎學，特別是蘇聯馬克思主義莎學的影響。但是隨著時代的發展，經歷了改革開放以來的思想解放運動，中國莎學對蘇聯為代表的馬克思主義莎學進行了深刻反思，而且根據馬克思主義莎學在當代的發展與變遷，通過對西方，尤其是英美馬克思主義莎學的梳理，希望對當代文論中涉及的馬克思主義莎學進行系統研究，以便弄清蘇聯馬克思主義莎學之后，當代馬克思主義莎學發展軌跡，以此進一步拓展馬克思主義莎學研究。故此，新時期以來的中國莎學批評強調梳理、譯介西方莎學理論，而且以破舊之新的研求精神，以多元化的審美視野，剝離、肅清莎學研究中的意識形態色彩，有意識地不斷凝聚當代中國莎學研究的理論特色。

我們不否認，西方馬克思主義莎學與馬克思主義既有本質的區別，也有天然的聯系。但是長期以來，我們還來不及從特定歷史時期和特定地緣政治條件下系統考察“西馬”學說中的莎士比亞，缺乏對西方馬克思主義核心內容人性、人道主義進行深入反思式的研究。由此，也造成我們的莎學批評多從文藝復興時期人性、人道主義入手，而不再從馬克思主義的認識論、反映論、歷史方法和辯證方法研究莎作，弱化或拋棄了唯物主義歷史觀、階級分析、歷史社會環境分析等歷史唯物主義與辯證唯物主義研究方法；研究多從張揚人性、人道主義、美學、藝術、政治、歷史、經濟等所謂純粹角度看問題，其研究于有形與無形中受到“西馬”文學批評的影響。因此，弄清當代英美的馬克思主義莎學就顯得極為必要和迫切了，《當代莎評》的出版可謂正當其時。

《當代莎評》主要分為兩個部分，第一部分主要從“文學”維度闡述了魯賓斯坦、保羅·西格爾、伊格爾頓的莎學思想；第二部分則從“文化”的維度論述了“幽靈詩學”“女性的物質生產與文化生產”“經濟地理在莎劇中的表征”“權力、文化、文學場域中的莎氏”以及“莎氏電影的美國化”。統觀該書，我認為，《當代莎評》最主要的理論貢獻，在于以“文成規矩，思合符契”的論述，歸納、總結了當代英美馬克思主義莎評的時代特點及其通過馬克思主義莎評透視了被研究者文學與文化思想，同時亦可讓讀者感受到馬克思主義莎評不竭的生命力。我們知道，傳統馬克思主義莎評試圖在莎學研究中貫徹辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點，常常把莎作放到歷史發展和階級斗爭中去考察其社會意義；強調莎作的歷史進步意義，反對把莎作看作有中世紀意識形態和藝術方法因素的繼承；在強調莎作“人民性”的同時，聯系意識形態斗爭的具體語境，強調莎氏的現實主義創作方法。而《當代莎評》則從理論的維度，從馬克思主義莎學的發展中，辨析了馬克思主義莎評歷史進程中繼承與發展之間的關系，以及它們之間業已顯示的同構中的巨大差異。

“論者，倫也”，乃彌綸群言，而言精一理者也。在莎學研究中，一般認為馬克思恩格斯論莎士比亞是馬克思文藝理論及批評的重要組成部分。馬克思在其理論著作中，把包括莎士比亞在內的他所贊賞的作家當作分析的武器，可稱為語雖儉而意實豐。莎士比亞是馬克思科學研究中從始到終的最好伴侶。馬克思曾經提出了“人也按照美的規律來構建”等學說，體現了馬克思主義美學思想的現代性。

從中國莎學發展的規律考辨，20世紀中國莎學深受蘇聯莎評的影響，而且其發展始終與蘇聯馬克思主義莎學的譯介與研究形成了密切聯系，莫羅佐夫、斯米爾諾夫、阿尼克斯特等莎評家對以茅盾為代表的中國作家有很大的影響。英美的馬克思主義莎評最早在20世紀30年代大蕭條時期和第二次世界大戰前夕就出現了。英國共產黨員克里斯托弗·考德維爾，他樸素的反映論批評認為文學直接反映從外到內的社會經濟力量，表征為特殊階級的世界觀。詹姆遜也認為馬克思主義文化解釋學，要堅持唯物主義歷史觀，辯證法是馬克思主義的靈魂。英國莎評家威爾遜·奈特的著作《莎士比亞時代的戲劇和社會》提供了一個用馬克思主義來闡釋城市喜劇興起與早期近代英國商業文化發展的關系，認為社會關系的變化有助于典型資本主義經濟的興起。因文明道，辯證然否，當代馬克思主義莎學真正形成氣候的是從20世紀70年代開始，其中尤其以英國的特雷·伊格爾頓和理查德·威爾遜，美國的安妮特·魯賓斯坦、保羅·西格爾、斯蒂芬·格林布拉特、瓦特·科恩、吉恩·E.霍華德和丹尼斯·阿爾巴內塞、理查德·哈爾本、皮特·斯達利布拉斯為代表，在他們的一系列理論著作中，自覺地運用西方馬克思主義的理論和方法，在莎士比亞研究中開辟出了一方新的天地。

在第一部分，《當代莎評》首先對安妮特·T.魯賓斯坦的莎學思想進行了歸納。魯賓斯坦是當代美國著名的馬克思主義學者。她的《英國文學的偉大傳統：從莎士比亞到蕭伯納》章段字句，經營數載，可謂語雖苦而能遣其情之作。該書1987年譯成中文出版以來，對中國外國文學界產生了重要影響。但隨著新世紀理論思潮持續引入，我們對魯賓斯坦的文藝思想并沒有來得及進行深入研究。魯賓斯坦認為，包括莎士比亞在內，英國文學的偉大傳統，形成了偉大的現實主義的傳統。他通過莎劇強調，文學應如實反映時代，客觀反映政治形勢和社會風貌。魯賓斯坦采用馬克思主義的“歷史—現實”的研究方法來研究莎士比亞，倡導現實主義，其宏觀概括、微觀解析的精微朗暢，辭達理舉，使其莎評具有很強的階級分析的意識，其立場也表現為，很少談及人文主義和莎劇的藝術技巧，由此也避免了把具有濃厚意識形態色彩的“人民性”作為莎氏創作主要精髓的偏頗理論概括。保羅·西格爾為美國的馬克思主義者，英語榮譽教授和杰出的莎士比亞學者。長期以來，保羅·西格爾一以貫之地用馬克思主義思想研究莎士比亞，他曾出版《莎士比亞悲劇和伊麗莎白一世時代的妥協》一書，用馬克思主義思想來分析莎士比亞悲劇；而《莎士比亞與他的時代以及我們的時代》一書中則聚焦莎士比亞喜劇。保羅·西格爾在莎學研究中，以道心唯微、吐納頗深的歷史唯物主義的觀點和方法，把莎翁的羅馬劇放到古羅馬時期去考察，把莎翁的歷史劇放到伊麗莎白一世時期的社會中去考察，放到從封建社會向資本主義社會過渡的歷史進程中去考量，從莎劇里洞察到資本主義的萌生；他采用馬克思、恩格斯的觀點論述莎劇；同時，他的莎學研究，依然貫穿了階級分析的方法。尋理乃能即暢，如他對歷史劇、羅馬劇中主要人物所屬的階級及其來源、階層、人物進行分析；從歷史語境中提示讀者重視社會層級之間的合理建構，重視人民與執政者之間的關系，聯系現實揭露美國社會偽民主的問題，均顯示了當代英美馬克思主義莎學的獨特的理論價值。

英國當代著名的文學理論家、文化唯物主義的代表，伊格爾頓等西方文藝理論家在中國的文藝批評領域具有廣泛影響，甚至成為中國研究西方文論難以繞開的一位理論大家。雖然，伊格爾頓著有《莎士比亞與社會：莎士比亞戲劇論文集》（1967）、《威廉·莎士比亞》（1986）等論述莎士比亞的著作，但我們對其的莎學研究思想長期缺乏細致梳理和研究。《當代莎評》彌補了這一空白，對伊氏莎學思想進行了弛張相隨的系統梳理。伊格爾頓的馬克思主義莎評最有特色之處是把馬克思主義關于價值、交換價值的概念轉喻到對莎劇的分析中。伊格爾頓在《莎士比亞與社會》中最著名的觀點是“個體經驗不再僅僅是個人的，社會不僅是公共的”。他以雄辯的論述證明莎劇中人物的身體、欲望、語言等恰恰反映了社會的共性。伊格爾頓在《威廉·莎士比亞》中專門分析“nothing”，以性別研究的方法來闡釋。“一些證據表明‘nothing’一詞在伊麗莎白時代可能意味著女性生殖器。……一方面，女性生殖器加強了男性對她的力量；另一方面，它激發了男性自己可能被閹割的無意識的思想。”該書作者令人信服地指出，伊格爾頓的莎評中對“能指”與“所指”的理解不同于索緒爾，也不同于羅蘭·巴爾特。伊格爾頓在他風骨嚴峭的莎評中，對能指與所指進行新的闡釋——身體是能指，現實政治是所指。伊格爾頓認為就語言來說，所指意義（meaning）是“詞語之魂”，即詞語將在他們的物質形式中找到真正的體現。這已經與傳統馬克思主義莎學不同，伊格爾頓自覺地嘗試用結構主義和后現代主義理論重新解讀莎劇，對《麥克白》的解讀帶有后結構主義的影子。伊格爾頓用符號學理論來分析政治問題，比如名分這一符號在王權政治中的至關重要性，以及女巫的預言在麥克白執政前后的操控作用，《當代莎學》對伊氏莎學思想的梳理顯示了作者在莎學研究領域中的創新意識。

《當代莎評》一書的作者認為，當代英美的馬克思主義莎評對傳統莎學的突破，明顯表現在文化維度上的多元拓展。所以，該書的第二部分以繁約得正之論述，從“幽靈詩學”的研究出發，涵蓋女性主義中的物質與文化生產、近代英國的經濟與地理、權力場、文化場、文學場與莎氏的關系。從當下莎學研究來看，這些論題在中國莎學研究中雖有所涉及，但也還缺乏系統而深入的理論探究。

《當代莎評》注意到，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》的開頭寫下了：“Ein Gespenst geht um in Europa-das Gespenst des Kommunismus.”（譯文：一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。）馬克思一開始就借用資產階級把共產主義比作“幽靈”的說法，將共產主義形容為游蕩在歐洲上空的幽靈。可見，馬克思對幽靈存有一種特別的癡迷。但正末歸本，幽靈被馬克思用來表述革命，脫節的顛倒時代，貨幣和金錢的幻影性和迷惑性，交換價值的不可見性與顯形等。《共產黨宣言》以共產主義幽靈開篇；《德意志意識形態》批施蒂納被幽靈附體；《路易·波拿巴的霧月十八日》批1848年的法國革命者被死人夢魘壓得喘不過氣來；《資本論》批商品拜物教。可以說“幽靈”在馬克思的文本中總是具有一種滲透進事物本質的能力，馬克思筆下的幽靈作為一種獨特的表述話語仿佛是萬能的。該書作者在這一部分中，除了宏觀論述外，作者主要就《哈姆萊特》《理查三世》《裘力斯·凱撒》《麥克白》《冬天的故事》《辛白林》中的幽靈書寫進行了有分有合、詳略得當、華實相勝的分析。

尤其應該指出的是，作者在《當代莎評》一書中拈出，馬克思、德里達以及美國學者皮特·斯達利布拉斯（Peter Stallybrass）和理查德·哈爾本（Richard Halpern）對哈姆萊特老父的幽靈分析。從他們根底槃深、開流納泉的不同描述和闡釋中，我們能看到徘徊在馬克思文本中的莎士比亞幽靈，清晰地看到“幽靈”概念從莎士比亞到馬克思到德里達再到美國莎評學者們筆下的映射路線圖。德里達在1994年出版雅以富言的《馬克思的幽靈》中，分析了馬克思在不同文本中對“幽靈”的表述，追溯了《哈姆萊特》中老國王的幽靈與馬克思的“幽靈”之間的關聯，并賦予“幽靈”以解構的嶄新意義。正如作者所指出的，德里達的幽靈邏輯能夠幫助我們重新認識莎士比亞和馬克思，又可以了解德里達對幽靈和馬克思理論之間的關系。關于德里達《馬克思的幽靈》國內學者此前很少涉及。德里達在該書中對《哈姆萊特》幽靈的闡發，不但使我們能更深入地了解德里達的“解構”“在場與不在場，現實性與非現實性，生命與非生命的對立”等論述，而且使我們得以從德里達對馬克思主義莎評言說空間的拓展，以及德里達其書被認為是馬克思主義莎評最重要的代表作之一，更為深刻地認識到德里達本人那言以文遠、文體繁詭的思想體系，以及馬克思主義莎學在當代所呈現的復雜與多元。因為馬克思主義莎學批評是在問題意識中展開，即通過資本現代性的社會，確認莎作的經典價值的。

女權主義也是馬克思主義莎評中的重要內容。與馬克思主義相聯系的女權主義研究經常被稱作唯物主義女權主義。作者細致地解讀了鄧普納·卡拉漢的論文《留心照看織物》，巧妙地通過《奧賽羅》中的針織品“手帕”“床單”，透視莎翁時代女性社會地位的具體表征，反映當時女性的物質生產和文化生產的狀況。

從商業地理的角度研究莎士比亞，體現了馬克思主義歷史唯物主義思想，說明經濟基礎對意識形態的影響。美國著名莎學家瓦特·科恩的論文《未被發現的國度：莎士比亞和商業地理》則以大量的歷史材料展現當時地理大發現和英國海外貿易的狀況，考證莎士比亞地理學的來源。

該書還頗有遠見地將研究視角從當代英美馬克思主義莎評投向現代傳媒領域。當代莎學研究的發展已經表明，莎士比亞戲劇的影響已經不僅僅局限于文學、戲劇領域，同時也擴展到現代傳媒中的視覺藝術領域，包括電影、電視等領域。該書作者認為，美國學者丹尼斯·阿爾巴內塞的論文《莎士比亞電影與文化的美國化》以成多篇之警策，按實而書，探討莎士比亞在電影文化市場中如何被強勢的美國文化所統治，如何被美國趣味所左右，以及打上的明顯美國烙印的文化現象。莎士比亞已經成為美國文化中不可缺少的一個重要部分。這篇論文很好地演繹了馬克思主義關于文化生產的流通、交換、消費的過程。

統觀當代英美馬克思主義莎評的發展，馬克思主義莎評在幽靈詩學、文化場域、女權批評、文化唯物主義和歷史唯物主義、現代主義等方面取得了重要研究成果，馬克思主義莎學研究強調不能脫離文本和環境研究莎作，更不能無視辯證唯物史觀。吉恩·E.霍華德把一些學者的成果匯集成書《馬克思主義莎評》，都可視為對當代英美馬克思主義莎評的理論貢獻。這些成果用馬克思主義的理論對莎士比亞進行新的闡釋，讓關注經濟、政治和文化的馬克思主義思想來挑戰把文學文本孤立于國家政治經濟模式的闡釋方式。莎士比亞和馬克思主義不僅縈繞在過去，而且縈繞在當下，“Marxism now，Shakespeare now.”霍華德的這一論斷無疑是對英美馬克思主義莎評的準確的判斷和評價，也顯示了當代馬克思主義莎學繼承中的發展。

中國莎學研究，云開晚霽，菊吐秋芳，在其發展過程中采用社會學的方法解釋莎作，從將莎劇納入社會學意義的機械理解，到從哲學、美學、文藝理論、戲劇美學、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義等理論層面的全方位認知，已經鮮明地表現了以馬克思主義“唯物史觀”為理論基礎的莎學批評理論范式。這就說明，在中國莎學研究史上，已經通過其現代轉型，凝聚為以馬克思主義的科學理論為基礎，兼收并蓄，有選擇、有批判地汲取西方莎學理論、批評流派、現代以及后現代文論和舞臺演出理論中有價值的成分，獨立自主地對莎士比亞進行全方位研究的格局。

馬克思主義是我們從事哲學人文社會科學研究的指導思想，也是我們進行莎學研究的指南針。馬克思主義莎學批評對中國莎學研究有其巨大而積極的推動作用。正因為如此，我們的莎學研究必須建立在對馬克思主義莎學，其中當然包括對當代英美馬克思主義莎學的深入了解之上。正是因為馬克思主義莎學非東方與非西方莎評的“異質性”的文化超越，才導致了中國莎學批評的“現代性”的進一步凝聚和發展。

注釋

［1］張薇.當代英美的馬克思主義莎士比亞評論［M］.北京：中國社會科學出版社，2018：1—2.（以下引文均參考該書，不再一一注明。）

［2］李偉民.莎士比亞批評中的中國馬克思主義莎評［J］.上海文化，2016（8）：33—37.