穿越千年觀思潮
——走進古代書院

文/程應峰

書院，古代私人或官府設立的聚徒講授、研究學問的場所，是傳播學識、探究學問的所在。在那里，書聲朗朗，墨香陣陣，流淌著濃郁的文化氣息。它在中國古代文化傳播中，啟承轉合，自由流暢地銜接著各種文化流派，成為時代文化的有效載體和價值符號。

中國自宋朝以來就有“四大書院”一說，但究竟哪四所書院可以稱得上“四大”，說法不一。在我看來，河南商丘南湖畔“應天書院”，湖南長沙岳麓山“岳麓書院”，河南登封嵩山“嵩陽書院”，江西九江廬山“白鹿洞書院”等，在史上是有著重要地位的。還有石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、龍門書院等等，也頗負盛名，影響深遠。

應天書院

《宋史》記載：“宋朝興學，始于商丘”“自五代以來，天下學校廢，興學自殊（晏殊）始”。應天書院起源之早，規模之大，持續之久，人才之多，居古代書院之首。應天書院的前身，是后晉時楊愨所辦的私學。北宋政權開科取士，應天書院出類拔萃，百余名學子科舉及第的竟多達五六十人。公元1009年，宋真宗正式將該書院賜額為“應天府書院”。公元1043年，宋仁宗又將“應天府書院”改為“南京國子監”，自此成為北宋最高學府之一。

而后，該書院在應天知府、著名文學家晏殊等人的倡導支持下，得到了壯大發展。學子們“不遠千里”而至，“遠近學者皆歸之”，著名政治家、文學家范仲淹等一批名人名師應晏殊之邀在此任教，其顯盛地位也就可想而知了。在該書院，范仲淹率先明確了具有時代意義的匡扶“道統”的書院教育宗旨，并以此確立了培養“‘以天下為己任’之士大夫”的新型人才培育模式，由此推動了宋初學術、書院學風朝經世致用方面的轉變。因為范仲淹對該書院的突出貢獻，后人立有《范文正公講院碑記》。

岳麓書院

岳麓山上的岳麓書院，是一座雅致的千年庭院，門庭前懸掛有一楹聯，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這座書院培養出的人才中，有陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟、程潛等人，都是當時的杰出人物。

岳麓書院人才輩出，經久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學之道，育人之術，都有它的高超之處。該書院的精神坐標和價值體系，始于唐時周敦頤先生的主張。他主張在學術思想上要有自己的特色，一是強調以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物的共性；二是重踐履，倡經世務實學風，反對離開實用空說性命；三是不偏一說，主張融匯眾家之長。正因如此，岳麓書院擁有健康茁壯、枝繁葉茂的文化根系，也就顯得順理成章了。

嵩陽書院

嵩陽書院原名嵩陽寺，因坐落嵩山之陽而得名。嵩陽書院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成。除嵩陽書院主體外，屬于書院的建筑物，還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞，這些建筑原址，只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。

在學識傳播上，嵩陽書院以理學著稱于世。北宋儒教洛派理學大師程顥、程頤在此聚眾講學，使書院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學。嵩陽書院因此成為重要的儒學傳播圣地。

白鹿洞書院

白鹿洞書院始建于唐代。最盛時，有360余間建筑，屢經興廢，今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。書院內，大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態各異；碑額詩聯，比比皆是。充分體現了古代書院攻讀經史、求索問道、賦詩作聯的特色。院內“慎思園”兩側碑廊，明清兩代的石刻甚多，現仍存一百余塊，內容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草所書寫的《游白鹿洞歌》。

相傳，唐貞元年間（公元785年前），洛陽人李渤與其兄李涉在此隱居讀書，養一白鹿自娛。此鹿通人性，常跟隨左右，且能跋涉數十里到縣城將主人要買的書、紙、筆、墨等如數購回，故時人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書臺舊址創建臺榭。

中國古代書院的繁榮，是有其歷史淵源和時代需求的。書院通過研習經史子集，通曉時務物理，講求道德規范，激發人性中的真、善、美。正如朱子所說“君子有教，則人皆可以復于善”或“唯學為能變化氣質耳”。可以說，古代書院，門戶開放，有教無類，不受地域限制，營造出了難得的學術氛圍。

古代書院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書院選擇的環境，常常是山環水合，或泉清石秀，或古樹參天，或茂林修竹……可謂“無市井之喧，有泉石之勝”。如此僻靜優美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學業傳授和學術研究的。同時，古代書院建筑具有濃郁的文化氣息。表現為嚴謹樸素不奢華，含蓄內斂有層次，色調淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。

古代書院，不持門戶之見，不死守師從學說，廣泛開展學術論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會才有了長足的發展與進步。如岳麓書院的“會講”制度，讓不同學術觀點的學派在或大或小的范圍里進行探討論辯，平等交流，旁聽的學生聆聽著大師們精妙的語言，體驗“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，該是多么美妙、多么快樂的事情啊。再如嵩陽書院，十分注重培養學生的自學能力，所謂“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節是疑。疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學”。與此同時，采用“問難論辯”式教學，啟發學生的思辯能力。時至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學方式。

可以說，正是這些耐人尋味的書院文化，才讓中國古代書院有了溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。