清商樂中的吳歌探析

楊笑

摘要：清商樂隨著時代的發展，內涵也在不斷地變化，其繁榮興盛于六朝，在發展過程中，清商樂融入了吳歌等地方性民歌的風格，產生了重大變化。吳歌作為當時流行的地方性俗樂，在體制和形式上都對清商樂產生了重要的影響。本文意在圍繞清商樂對吳歌進行簡要的探究分析。

關鍵詞：清商樂 ?吳歌

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）22-0017-02

一、吳歌

吳歌，通常被認為流傳于吳地。如今定義的吳歌經過考證是流傳于今之江蘇的南部、上海、安徽南部、浙江大部分地區以及江西東北部和福建西北部等區域，但古代的“吳地”領域是一直在變化。戰國時期吳越之爭，吳、越兩國在江南鄰境，“習俗同，言語通”，“同音共律”，因此吳愉越吟基本相同。再到后來楚國破越后，吳、越之地大部分為楚所占，稱為“吳楚”或“荊吳”。由于領地的不斷變化，這里的“吳聲”事實上并不是說只有吳國范圍內，于是，還有種說法便是吳歌發于“南音”。“從‘侯人兮猗與《楚辭》體式相類來看，南音主要應指楚音，也很可能包括長江下游的吳音和越音?！蔽覀內缃穸x的吳歌便是流傳于今之江蘇南部、上海、安徽南部、浙江大部、江西東北部、福建西北部區域。

關于吳歌的名稱，在屈原《楚辭·招魂》中也曾提到“吳歈蔡謳，奏大呂些?！逼渲械摹皡菤Q”或許指代的就是吳歌。西漢末年劉向著《說苑·善說篇》中記載了《越人歌》，南朝劉義慶《世說新語》也曾記載東吳降晉的孫皓給晉武帝唱的《爾汝歌》。這是古代文獻能夠找到并記錄下來的早期吳歌。

在左思的《三都賦·吳都賦》中能夠看出當地的方言流傳，以及《晏子春秋》《左傳》《呂氏春秋》等典籍找到關于“吳聲歌曲”的形態說法?！皡歉琛币婚_始就是南音，是在周公、召公時期采風而來;在《呂氏春秋》中被稱為“陽阿”的古樂曲;《周禮》：“韎，東樂名。任，南樂名。艷，楚歌也。漢書，四面楚歌也。愉，吳歌也?！币餐瑯犹岬搅恕冻o》中的“吳歈蔡謳”。在《吳都賦》中，不僅總結了晉之前的典籍對吳歌的說法，還描述了吳歌的音樂狀態：“翕習容裔，音樂之狀。靡靡愔愔，言樂容與閑麗也?！币簿褪钦f音樂聽上去像鳥飛來飛去似的隨風靈動，婉婉動聽安靜和悅的樣子。

宋代郭茂倩的《樂府詩集》說：“清商樂一曰清樂……及江南吳歌，荊楚西聲，總謂之‘清商樂……至武后時猶有六十三曲……長安已后，朝廷不重……樂章訛失，與吳音轉遠?！狈冻纱笤凇秴强ぶ尽分姓f道：“吳音，清樂也，乃古之遺音。唐初古曲漸缺，管弦之曲多訛失，吳音轉遠。還說道：‘吳聲清婉，若長江廣流，綿綿徐游，國士之風?！?/p>

以上是晉之前有關吳歌的典籍記錄，此外在《隋書·經籍志·總集類》有《吳聲歌辭曲》一卷，《樂府詩集·清商曲辭》中有收錄342首吳歌，明代還有民歌選集馮夢龍的《掛枝兒》《山歌》中收錄的民歌，到了近代便有顧頡剛的《吳歌甲集》以及王翼之的《吳歌乙集》和當代出版的《吳歌遺產集萃》。

江南水鄉的吳地，常常以水鄉生活作為歌唱對象①，形式有獨唱、對歌、和歌;經典、詩詞、言語笑談等都能成為吳歌的歌唱內容;吳歌還有一個特點就是，歌手會根據現場的情況隨口編歌詞、即興發揮這樣的特點。歷史上出名的吳歌有《子夜歌》《茉莉花》等短篇歌曲，還有《梁祝哀史》《沈七哥》《金不換》《孟姜女》等長篇吳歌。

吳歌作為地方民歌被融入清商樂有著它的歷史必然性，其中有其本體發展中展現的優勢也有著客觀的眾多因素。

首先，吳歌以吳語音調為音樂基礎，與吳地音樂本質聯系，吳語聲調類型較多，其中調值的曲折細致、押韻形式的吳語化、雙關語和襯句襯詞以及眾多的方言詞語的使用，結合語音軟糯的語音特質，契合南音聲腔的吳樂音調，打造了吳歌的獨特個性風格。而正是由于結合了民族的融合音腔以及吳語的獨特魅力才使得吳歌擁有了蓬勃發展的內在條件，從而對清商樂產生了巨大的影響，對其繁榮發展起到了重要的作用。

其次，長期以來，吳歌一直是在當地民眾中口頭流傳，直到六朝時期才迎來了輝煌時期。

六朝時期由于中央政權的南遷，使得吳地經濟快速發展，百姓生活逐漸穩定。而城市商業的活躍，社會生產力的不斷提高給吳歌興盛提供了優越的文化生態環境，以建業即現在的南京為中心的江南地區經濟文化、社會思潮和民俗風氣等等對吳歌的發展產生了重大的推動作用。這也是吳歌能夠對清商樂產生重要影響的客觀條件。

由于吳歌自身的條件以及當時社會發展等多種因素使其受到當時人們的喜愛，上到貴族士大夫，下到平民百姓，在六朝時期，吳歌這樣的流行性是它成為補充清商樂新曲的其中一種音樂形態的原因。

二、清商樂

清商樂的來源眾說紛紜，歷朝歷代的學者對清商樂都有著各自的解釋：有認為清商樂與相和歌是一脈傳承的說法;也有說法在這基礎上增加了房中樂的淵源，即相和歌是在房中樂的基礎上發展而來，清商樂又繼承了發展以后的相和歌……但它曲調特點和發展脈絡卻是較為清晰的，清商樂凄婉哀怨，在漢魏六朝是流行于宮廷與民間的樂種，其特色是屬清越之俗樂。

“南傳的清商樂逐漸與南方的吳歌、西曲融合，王運熙先生為了把漢魏清商與南朝新聲相區別，在《樂府詩論叢》‘清樂考略中把前者稱為‘清商舊曲，后者稱為‘清商新聲。”②還有錢志熙先生也同樣認為晉宋清商三調為舊聲，西曲吳歌為清商新聲。他們根據杜佑的《通典》中羅列的清商樂曲名與《晉書》中錄的清商三調歌有著大不相同以及郭茂倩在《樂府詩集》中將原清商三調辭歸入“相和歌辭”類，而把西曲吳歌歸入“清商曲辭”等原因得出這樣的觀點。

三、清商樂中的吳歌

“清商新聲”與“清商舊曲”的最大不同便是融合了南方的新聲“吳歌”“西曲”，但郭茂倩在其《樂府詩集》中對吳歌、西曲被稱為“清商”背景敘述可能會使人誤會清商樂真實的內涵變化過程。這段話是王僧虔的“十數年間，亡者將半。所以追馀操而長懷，撫遺器而太息者矣”，意思是這數十年間，大部分清商樂曲都缺失了，所以我看著這些樂器就非常難受感懷啊！這里的議論體現了王僧虔對舊曲消亡趨勢無可奈何的感嘆與默認，態度非常消極。而這樣的議論之后，郭茂倩以北魏清商署的設立以及對“清商樂”的命名作為上面敘述的承接，有一種讓新興的吳歌、西曲直接彌補“清商舊曲”的缺失的感覺?！扒迳虡贰币虼送瓿闪伺f曲、新歌的更替，滿足了時代發展的新趨勢。并且南北兩個政權、兩種文化對此都沒有提出異議。

《南齊書·王僧虔傳》中有此描述：“朝廷禮樂多違正典，民間競造新聲雜曲?！边@里能夠看得出來王僧虔對吳歌、西曲等民間音樂是抱著排斥的態度的，但郭茂倩的《樂府詩集》中并沒有表現王僧虔對吳歌等民間新聲的態度。而王僧虔代表的也正是大多數南朝人士的觀點，雖然這些民間新聲好聽獨特，他們也甚是喜愛，但這些民間新聲畢竟還是太“俗”樂，難登大雅之堂。南朝的“清商”概念門戶嚴格，他們將吳歌、西曲排除于“清商”之外甚至上升到了制度的層面。

而“清商”涵義中添加了吳歌、西曲的主要原因是北魏和隋朝清商署的設置。《魏書·樂志》載：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，《君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之?！?/p>

這便是將中原舊曲與吳歌、西曲一起稱為了“清商”。北魏設置清商署是源于對宋、齊樂官制度的仰慕和學習，清商樂中漢魏遺聲的因素，無疑是被北人所接受的一大原因，“南方化”的風格崇尚則決定了清商樂在北方發展的繁榮。但將吳歌、西曲也收入其中，有一種可能是并未搞清楚“清商”的真正含義，對“清商”的意義、地位沒有進行深入了解才讓清商樂的內涵進行了轉變，于是“清商”從“雅樂正聲”便逐漸往“民間俗樂”的方向演化。吳歌等這樣的民間俗樂經由這樣的變化也被推向了更大的歷史舞臺，發展出了更多的題材與種類，為吳地的地方藝術甚至是中國的民間藝術的豐富做出了更多更重要的貢獻。

注釋：

①呂琳：《論吳歌的地域特色》，《蘇州科技學院學報（社會科學版）》，2009年，第03期，第79-83頁。

②崔偉：《清商樂“名”、“實”、“源”、“流”考辨》，《藝術百家》，2008年，第05期，第209-214頁。

參考文獻：

[1]車科.略論吳歌的音樂價值[J].大眾文藝，2010，（23）：14-15.

[2]龐培.吳歌[M].南京：江蘇文藝出版社，2014.

[3]張翔.從民族融合看“華夏正聲”——清商樂形成的歷史緣由[J].黃鐘·武漢音樂學院學報，1988，（02）：57-61.

[4]吳冰.六朝清商樂發展探微[D].南京：南京藝術學院，2007年.