失落的規(guī)矩

馮時(shí)

我們常說中國(guó)文化博大精深，所謂博大，乃在其于事無所不涉;所謂精深，又在其于理無所不盡。所以有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，于事于理，非究根溯源不能明了。《周易·系辭上》說：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”今天我們梳理規(guī)矩的歷史，即可見證這種君子之道的得失。

一、何謂規(guī)矩

中國(guó)人非常重視規(guī)矩，所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”（《孟子·離婁上》）。規(guī)矩在這里是指畫圓畫方的工具，古人以規(guī)定圓，以矩定方，后來由此引申出法則的意義，這是人們對(duì)“規(guī)矩”詞意發(fā)展的一般認(rèn)識(shí)。然而追溯“規(guī)矩”的原始，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一理解其實(shí)并不合規(guī)矩。

“矩”字的意義相對(duì)清楚。《說文解字·工部》：“巨，規(guī)巨也。從工，象手持之。榘，巨或從木矢。”這個(gè)解釋據(jù)訛形立說，而且將“巨”“矩”二字混為一談，實(shí)不可取，但許慎以為矩尺是兼畫方圓的工具卻非常正確。其實(shí)“巨”是矩尺的象形文，“矩”才象人手持矩，而“榘”則是晚起的形聲字。古文字的字形顯示，早期矩尺狀如“工”形，其最大特點(diǎn)就是可以同時(shí)畫出四個(gè)直角。漢字的“式”和“巧”都從矩尺見義，“展”字則從四個(gè)矩尺用以展旗，這些字例都清晰地展現(xiàn)了原始矩尺的形制特征。

西周時(shí)代早已出現(xiàn)了“矩”字，但意思并不用為矩尺，而是指持矩用事的職官，官長(zhǎng)為“大矩”，司理百工，文獻(xiàn)或稱匠師（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）。穆天子時(shí)期的豐尊銘文即見大矩，為矩官之長(zhǎng);五祀衛(wèi)鼎銘文又見矩伯，則屬以官為氏。在稍晚的《周禮》官制系統(tǒng)中，已沒有了矩官，只有匠人。從《考工記》的記載看，匠人不僅畫方，也同時(shí)畫圓，因此匠人使用的矩尺實(shí)際是方圓兩種圖形的畫具。

《周髀算經(jīng)》卷上記載了一則商高與周公談?wù)撚镁刂赖奈淖郑唧w內(nèi)容是：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。……平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測(cè)深，臥矩以知遠(yuǎn)，環(huán)矩以為圓，合矩以為方，方屬地，圓屬天，天圓地方，方數(shù)為典，以方出圓。……是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩，夫矩之于數(shù)，其裁制萬(wàn)物唯所為耳。”矩的用途很廣泛，所以書中只談?dòng)镁刂溃云錇榇_定方圓的根本之法，而并不見用規(guī)之道，當(dāng)然也就更談不上什么規(guī)矩之道了。這意味著古人最初用以畫方畫圓的工具只有矩而沒有規(guī)，這使矩理所當(dāng)然地具有了法式的意義。山東嘉祥武氏祠東漢石刻畫像的伏羲、女媧或共執(zhí)矩尺，伏羲執(zhí)矩，規(guī)劃天地，女媧輔之，客觀地反映了這一史實(shí)。《說文解字·又部》：“父，矩也，家長(zhǎng)率教者。”家庭之君父治家設(shè)教為矩，這種觀念正猶伏羲執(zhí)矩以治天下，同樣體現(xiàn)著矩為治世之本的思想。顯然，先民最初僅制作了矩，不僅畫方，也同時(shí)畫圓，而專為畫圓所用的規(guī)，當(dāng)時(shí)并不存在。

“規(guī)”的本義其實(shí)與畫圓工具毫無關(guān)系。《說文解字·夫部》：“規(guī)，有法度也。從夫，從見。”夫是丈夫，周制以八寸為尺，十尺為丈，男子身材高逾八尺者即為丈夫，引申則為成年男子之稱。古時(shí)男子行冠禮而成年，首加緇布冠，殷人謂之“章甫”，意即彰明其為丈夫。清人段玉裁《說文解字注》對(duì)規(guī)字的本義解釋道：“丈夫所見也。公父文伯之母日：女智莫如婦，男智莫如夫。《字統(tǒng)》曰：丈夫識(shí)用，必合規(guī)矩。故規(guī)從夫。”很明顯，“規(guī)”以“夫”“見”會(huì)意，正在表現(xiàn)男子成年必有見識(shí)，而這種見識(shí)必合乎社會(huì)準(zhǔn)則的觀念，這當(dāng)然是父權(quán)時(shí)代才可能產(chǎn)生的思想。丈夫作為父權(quán)家庭與宗族之主，更是社稷柱石，因此其所見所行必須符合社會(huì)的期待，成為是非的準(zhǔn)繩。由此可見，規(guī)的本義并不指畫圓的工具。

丈夫之見識(shí)為規(guī)，據(jù)此引申，規(guī)便有了規(guī)諫勸勉的意義。《左傳·襄公十四年》：“大夫規(guī)誨。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“近臣盡規(guī)。”規(guī)諫既可以通過言語(yǔ)，當(dāng)然更可以通過文字。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“且吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其臀以墨，曰：‘使有晉國(guó)，三而畀鹱之孫。”這里的規(guī)顯然是以文符規(guī)諫，而不是在臀部畫圓圈。因此，規(guī)所具有的這些思想毫無疑問是從其本為丈夫之所見的本義發(fā)展而來的，仍然沒有畫圓工具的意思。

丈夫有識(shí)是為夫德，夫德的培養(yǎng)則在男教。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《孔子詩(shī)論》對(duì)男教女教都做了明確闡述，其中孔子論《詩(shī)·召南·漢廣》的教旨在“知”，便是對(duì)男教的高度概括。古人以為，大丈夫之作為必合道德，“不求不可得，不攻不可能”，如此才可能獲得高明的謀猷。湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)楚墓所出竹書《六德》對(duì)夫德的解釋更為具體，時(shí)人以大丈夫必“知可為者，知不可為者，知行者，知不行者，謂之夫，以知率人多，知也者，夫德也”，而《禮記·郊特牲》也直言“夫也者，以知帥人者也”，意思講得明明白白。

儒家道德是從家庭倫理培養(yǎng)起來的，所以《漢廣》言男教，重視的當(dāng)然是家庭的穩(wěn)定，夫妻的長(zhǎng)久，從而使人懂得持恒的道理。《漢廣》的教旨在于告誡男子悅?cè)说珶o思犯禮，“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。對(duì)詩(shī)意的解釋，劉向在《列仙傳》中講了一個(gè)故事：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也，謂其仆曰：‘我欲下請(qǐng)其佩。仆曰：‘此問之人皆習(xí)于辭，不得，恐罹侮焉。交甫不聽，遂下與之言曰：‘二女勞矣。二女曰：‘客子有勞，妾何勞之有。交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笱，令附漢水將流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾為不遜也，愿請(qǐng)子之佩。二女曰：‘橘是柚也，我盛之以笛，令附漢水流而下，我遵其傍，采其芝而茹之。遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之中當(dāng)心。趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩;顧二女，忽然不見。《詩(shī)》曰：‘漢有游女，不可求思。此之謂也。”顯然，古人以《漢廣》設(shè)男教，要求丈夫必有高識(shí)，不求不可得之物，不謀不可為之事，否則即使勉強(qiáng)得之，也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即失，自取其辱，這就是夫德。

大丈夫的品德從家庭倫理上升到社會(huì)道德，必然成為全社會(huì)所遵奉的圭臬。《孟子·滕文公下》有一段大家耳熟能詳?shù)淖h論，反映了時(shí)人對(duì)于大丈夫價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的普遍認(rèn)識(shí)。文稱：“景春曰：‘公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：‘是焉得為大丈夫乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”很明顯，社會(huì)對(duì)于大丈夫有著極高的道德要求與智慧評(píng)判，其不僅要明分是非、洞澈情變、識(shí)力閎毅、能見遠(yuǎn)大，而且切知事之可為與不可為，所行與所不行。這種超凡見識(shí)所建立的行為準(zhǔn)則就是規(guī)。

這些事實(shí)告訴我們，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為畫方畫圓的工具，原本只有矩而沒有規(guī)，而作為社會(huì)的行為準(zhǔn)則，原本又只有規(guī)而沒有矩。如何將二者結(jié)合并最終形成規(guī)矩，這一觀念其實(shí)與古人對(duì)于陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。

二、規(guī)矩陰陽(yáng)

考古學(xué)證據(jù)顯示，中國(guó)古人對(duì)于陰陽(yáng)的思辨至少已有八千年的歷史，在這一思辨完成之后，他們便開始以陰陽(yáng)標(biāo)注世界，從而使一切事物都具有了陰陽(yáng)的意義。

以陰陽(yáng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然，天地可以表現(xiàn)陰陽(yáng)，同樣，天所呈現(xiàn)的圓形與地所呈現(xiàn)的方形也可以表現(xiàn)陰陽(yáng)，如果是這樣，方圓的畫具當(dāng)然也就必須體現(xiàn)陰陽(yáng)，因此，原本只用一把矩尺規(guī)劃方圓兩種圖形的做法便不再被認(rèn)為是合理的了。換句話說，當(dāng)方圓畫具需要體現(xiàn)陰陽(yáng)的時(shí)候，人們就不得不創(chuàng)造出與矩匹配的新的工具，這樣才可能將方圓兩個(gè)圖形分別與相應(yīng)的畫具相對(duì)應(yīng)，并將其各自賦予陰陽(yáng)的意義。那么新創(chuàng)造的工具到底是專為畫圓還是畫方的呢？

矩尺作為方圓畫具不僅畫方，而且若將其一端固定下來，又可以通過旋轉(zhuǎn)矩尺的方式畫圓。然而原始的用矩之道主張方出于矩，方數(shù)為典，所以從根本上講，矩尺首先解決的就是方的問題，這意味著人們?yōu)檫m應(yīng)陰陽(yáng)的思考，便要在矩尺之外創(chuàng)造出一種專門畫圓的工具，于是通過對(duì)矩尺的改造，規(guī)便出現(xiàn)了。

其實(shí)在確定以規(guī)命名畫圓工具之前，人們還有著其他一些探索。漢字有，讀若旋。《說文解字·口部》：“規(guī)也。從口，目聲。”清人朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》說：“規(guī)圓之器日回。”《廣雅·釋詁三》：圓也。”王念孫《疏證》以為：“回之言旋也。”顯然，古人在創(chuàng)造畫圓工具的時(shí)候并非一開始就想到用規(guī)來為其命名，而是更習(xí)慣于沿著環(huán)矩的思路旋轉(zhuǎn)畫圓，或通過直觀地表現(xiàn)天圓的方式解決他們?cè)谥C調(diào)方圓畫具所體現(xiàn)的陰陽(yáng)觀念時(shí)所遇到的麻煩。

誠(chéng)然，以旋或回命名畫圓的工具盡管很形象，但其所體現(xiàn)的陰陽(yáng)思考卻極為有限。陰陽(yáng)是古人通過對(duì)男女兩性的認(rèn)識(shí)最終完成的解釋萬(wàn)物生養(yǎng)原因的哲學(xué)思辨，由這種思辨發(fā)展形成的創(chuàng)世觀念，必然塑造出以男女兩性為特征的創(chuàng)世始祖，這就是伏羲和女媧。古人認(rèn)為，伏羲、女媧不僅創(chuàng)造了人類，而且也創(chuàng)造了天地和宇宙萬(wàn)物，這在出土于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)的戰(zhàn)國(guó)楚帛書中描述得非常詳細(xì)。因此，伏羲、女媧創(chuàng)造天地的工作首先就是這兩位神祗規(guī)劃天地的工作，或者更準(zhǔn)確地說，從中國(guó)傳統(tǒng)的天圓地方的蓋天宇宙論角度講，規(guī)劃天地的工作其實(shí)就是規(guī)劃象征天地的圓方兩種圖形的工作，這使男為天而主圓、女為地而主方的思想逐漸形成。《易》學(xué)以乾為男為天，以坤為女為地，即是這種思想的集中表現(xiàn)。

伏羲、女媧分主天地，規(guī)劃圓方，這使畫圓畫方的工具必須具有明確的分工，而不可能再以一把矩尺包辦了。事實(shí)上，無論畫圓還是畫方，都是以工具確定圖形的標(biāo)準(zhǔn)，沒有相應(yīng)的工具，方圓圖形就不可能完成。其實(shí)，矩尺作為原始的方圓畫具早就有了準(zhǔn)則的意義，由于圓天為伏羲所畫，人們便聯(lián)想到丈夫所見為規(guī)的傳統(tǒng)，并最終以規(guī)作為畫圓工具的名稱。因此，畫圓工具名規(guī)的事實(shí)顯然是從丈夫所見為規(guī)的思想中發(fā)展出來的。《文選·張平子?xùn)|京賦》云：“規(guī)天矩地。”這種思想形成之后，伏羲、女媧才可能分別執(zhí)持規(guī)矩，于是“規(guī)矩”作為具有標(biāo)準(zhǔn)法則意義的語(yǔ)詞開始出現(xiàn)，古人以規(guī)矩方圓表現(xiàn)陰陽(yáng)的一整套觀念逐漸建立了起來。

其實(shí)在規(guī)被創(chuàng)造之后，問題并沒有因此而歸于簡(jiǎn)單。規(guī)作為畫圓工具似乎應(yīng)交給主天的伏羲，而女媧則應(yīng)持有畫方的矩尺，但古代美術(shù)品所反映的實(shí)際情況卻遠(yuǎn)非如此。事實(shí)上伏羲手中本已握有矩尺，這一傳統(tǒng)體現(xiàn)了矩為方圓之本的古老思想，是不宜改變的，因此人們只能將新創(chuàng)的規(guī)交由女媧掌管了。這一安排與其認(rèn)為是一種迫不得已的權(quán)變，倒不如解釋為體現(xiàn)古人對(duì)于傳統(tǒng)用矩之道的恪守傳承。我們知道，原始創(chuàng)世觀不僅描述了天地的形狀，更廣及自然萬(wàn)物的創(chuàng)造。因此伏羲雖然主陽(yáng)屬天，但其仰觀天文，俯察地理，不僅創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，而且用矩刻識(shí)度量，晷劃天地，足見其執(zhí)矩以治天下的作為。這一觀念與古人訓(xùn)父為矩一樣，無不體現(xiàn)著方數(shù)為典的用矩之道。而女媧主地屬陰，但同樣可以取五方大地之石補(bǔ)天。所以伏羲主天必關(guān)乎地，女媧主地也關(guān)乎天，這實(shí)際使伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)成就了一種完美的陰陽(yáng)法式。由于矩尺本是天圓地方兩種圖形的畫具，這與伏羲主天掌地的觀念甚相契合，而圓出于方、以方出圓的方圓關(guān)系又與女媧從屬伏羲的觀念一致，顯然，伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)真正體現(xiàn)了陽(yáng)主陰從的思想。其實(shí)僅就對(duì)陰陽(yáng)的思考而言，二神規(guī)矩的安排也有著豐富的內(nèi)涵。伏羲娶女媧為妻當(dāng)然體現(xiàn)著陰陽(yáng)的和合，那么屬陽(yáng)的伏羲配以陰矩，屬陰的女媧配以陽(yáng)規(guī)，又何嘗不體現(xiàn)陰陽(yáng)的和合！這種陽(yáng)中含陰、陰中見陽(yáng)的獨(dú)特配伍不僅使陰陽(yáng)得到了辯證的表現(xiàn)，而且避免了因過度強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的純正而可能導(dǎo)致的陽(yáng)盛陰卑或陰盛陽(yáng)卑，從而使陰陽(yáng)達(dá)到了新的平衡。當(dāng)然，如果糾結(jié)于伏羲、女媧分主天地的差異，人們也可以將伏羲手中的矩?fù)Q成規(guī)，將女媧手中的規(guī)換成矩，但這種形式始終沒有成為主流。需要說明的是，《淮南子·天文》記載了一種東帝太嗥、南帝炎帝、中央黃帝、西帝少嗥、北帝顓頊各執(zhí)規(guī)、衡、繩、矩、權(quán)的模式，已是原始宗教觀與陰陽(yáng)五行四時(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。這里的太嗥被后世史家附會(huì)為伏羲，已遠(yuǎn)悖事實(shí)，且其不與女媧為配，是不能作為創(chuàng)世思想中伏羲執(zhí)規(guī)的證據(jù)的。

古人思辨陰陽(yáng)，目的并不在陽(yáng)亢于陰或陰亢于陽(yáng)，而重在求得陰陽(yáng)的平衡。男女既然可以擬比陰陽(yáng)，那么從陰陽(yáng)平衡的角度講，夫妻當(dāng)然需要被視為平等的雙方，所以古人將“妻”字的意義定義為齊。古文字妻、齊二字時(shí)而通用，并非只因讀音的相同，其意義更具關(guān)聯(lián)。《說文解字·女部》：“妻，婦與夫齊者也。”《禮記·郊特牲》：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”《大學(xué)》有修身齊家之論，齊家所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是夫妻的平等。修身是齊家的基礎(chǔ)，不修身則無以齊家。荀子提倡明分使群，同中有分，這意味著夫妻只有分工主從的區(qū)別，論其地位，則由不同而齊同，這體現(xiàn)了中國(guó)文化古來自有的男女平等的優(yōu)秀思想。而規(guī)矩各主圓方，沒有偏倚，二者所定之標(biāo)準(zhǔn)具有同等的價(jià)值，這意味著真正的規(guī)矩一定是與陰陽(yáng)和諧的思想融為一體的。很明顯，伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)所取得的陰陽(yáng)平衡，比之伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩更能昭明陰陽(yáng)文化的精蘊(yùn)。

規(guī)矩一旦作為方圓畫具，那么其所規(guī)畫的圓天方地自然也就具有了規(guī)矩的意義，而基于這一宇宙觀所建立的規(guī)矩理所當(dāng)然地成為天地人三才的標(biāo)準(zhǔn)法式。事實(shí)上，這種規(guī)矩陰陽(yáng)的思想不僅關(guān)系到上古天文、數(shù)學(xué)、地理等一系列知識(shí)體系的建立與完善，而且在以方圓造型為特征的傳統(tǒng)建筑形式中更得到了突出的表現(xiàn)。

中國(guó)古代的建筑法式深刻地體現(xiàn)著規(guī)矩陰陽(yáng)的思想。《周髀算經(jīng)》卷上載有周髀圓方二圖，一圖在正方形外做其外接圓，于圓中納方，名日?qǐng)A方圖;另圖在正方形內(nèi)做其內(nèi)切圓，于方中納圓，名日方圓圖。圓中納方屬陽(yáng)，方中納圓屬陰，如果以正方形為標(biāo)準(zhǔn)將兩圖套疊，則兩個(gè)同心圓的直徑便構(gòu)成倍的關(guān)系。令人驚異的是，這種建筑法式竟然早已在遼寧建平牛河梁距今五千五百年前紅山文化圜丘的設(shè)計(jì)中得到了應(yīng)用。毋庸置疑，這不僅是《周髀算經(jīng)》知識(shí)體系之源，也是《易》學(xué)“參天兩地”思想之源，而作為中國(guó)古代建筑典式的《營(yíng)造法式》首列周髀圓方二圖，強(qiáng)調(diào)的顯然就是這種規(guī)矩陰陽(yáng)的思想。先民于圓中納方創(chuàng)制祭天禮璧以象天陽(yáng)，又于方中納圓創(chuàng)制祭地禮琮以象地陰。這些事實(shí)清楚地表明，規(guī)矩陰陽(yáng)的觀念在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。

規(guī)矩體現(xiàn)著陰陽(yáng)，那么以此決定的建筑法式也就必然具有陰陽(yáng)兩種。《周髀算經(jīng)》卷上同時(shí)載有一幅“七衡六間圖”，七衡的比例呈等差之量。很明顯，如果周髀圓方與方圓二圖合之構(gòu)成等比之法，那么其與“七衡六間圖”所呈現(xiàn)的等差之量就形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的兩種法式，這兩種法式作為中國(guó)古代建筑之標(biāo)準(zhǔn)法式完美地體現(xiàn)著陰陽(yáng)的思想，其中等比之差為陽(yáng)，等差之均為陰。發(fā)現(xiàn)于陜西西安的唐代圜丘遺址呈四層圓壇結(jié)構(gòu)，內(nèi)三圓等比為陽(yáng)，外三圓等差為陰，綜合陰陽(yáng)兩種法式于一體，巧妙地表現(xiàn)了天垂象以生萬(wàn)物的陰陽(yáng)觀念。

天圓地方的宇宙觀是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，那么規(guī)矩從建立天圓地方兩種圖形的標(biāo)準(zhǔn)，必然發(fā)展為人們恪守的行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而更具有了標(biāo)準(zhǔn)法則的意義。不過這個(gè)固守了數(shù)千年的規(guī)矩于今日幾近失落了，不僅人們對(duì)“規(guī)矩”的本義已顯得陌生，甚至做人做事的規(guī)矩也亟待重拾。事實(shí)上這種規(guī)矩陰陽(yáng)的思想不僅體現(xiàn)著圓方，體現(xiàn)著是非，更體現(xiàn)著先民對(duì)于人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解，體現(xiàn)著天人合一的樸素價(jià)值觀。丟失了圓方，丟失了陰陽(yáng)，也就意味著丟失了規(guī)矩，丟失了傳統(tǒng)。一個(gè)缺乏對(duì)己身文明認(rèn)同的社會(huì)，一個(gè)沒有規(guī)矩方圓的現(xiàn)實(shí)，各種荒誕不經(jīng)的人事、各色光怪陸離的建筑涌現(xiàn)于身邊也就不足為奇了。顯然，重拾天人合一的己身文明是重要的，重拾規(guī)矩對(duì)于己身文明的傳承更是重要的。

二0一九年七月六日于尚樸堂