媒介迭代視域下的五四新文化運動

萬安倫?王劍飛?斯蒂安

【摘要】人類媒介的迭代往往促使社會發生變革。古代中國的傳播媒介由龜甲獸骨和金石鼎碑迭代為竹簡木牘和縑帛，之后，有了春秋戰國時期的百家爭鳴;古代歐洲的傳播媒介從巖壁石刻迭代為莎草紙和羊皮紙，促進了古希臘和古羅馬的文化繁榮和社會轉型;之后，簡牘、莎草、貝葉、縑帛、羊皮紙和樺樹皮等傳播介質迭代為中國發明的植物纖維紙。在中國活字印刷思想的啟發下，德國古騰堡發明新的機械金屬印刷復制技術，由此推動歐洲啟蒙運動和文藝復興的蓬勃展開。由是觀之，媒介迭代在五四新文化運動中的地位和作用或不可小覷。筆者認為，媒介迭代是五四新文化運動發生、發展的重要誘因和動因，主要表現在以下幾個方面。一是媒介技術迭代：新技術促進新思想傳播;二是媒介形態迭代：新媒介構建新文化場域;三是媒介制度迭代：新環境孕養新文化隊伍。

【關 ?鍵 ?詞】媒介迭代;印刷技術;傳媒場域;新文化運動

【作者單位】萬安倫，北京師范大學新聞傳播學院;王劍飛，北京師范大學新聞傳播學院，安徽大學藝術與傳媒學院;斯蒂安，北京師范大學新聞傳播學院。

【基金項目】國家社科基金項目“中國造紙術和印刷術在‘一帶一路上的傳播及影響研究”（17BXW046）;安徽省高校優秀拔尖人才培育重點項目“中國當代文學期刊出版的媒介融合藝術研究”（gxyqZD2019087）階段性成果。

【中圖分類號】G206.3【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.23.006

人類媒介的迭代，往往促使社會發生變革。古代中國的傳播媒介由龜甲獸骨和金石鼎碑迭代為竹簡木牘和縑帛，之后，有了春秋戰國時期的百家爭鳴;古代歐洲的傳播媒介從巖壁石刻迭代為莎草紙和羊皮紙，促進了古希臘和古羅馬的文化繁榮和社會轉型;之后，簡牘、莎草、貝葉、縑帛、羊皮紙和樺樹皮等傳播介質迭代為中國發明的植物纖維紙。在中國活字印刷思想的啟發下，古騰堡發明新的機械金屬印刷復制技術，由此推動了歐洲啟蒙運動和文藝復興的蓬勃展開。值此五四運動100周年之際，用媒介迭代視角重新審視那一段波瀾壯闊的歷史時空，我們會有許多新的發現和新的認知。

一、媒介技術迭代：新技術促進新思想傳播

錢存訓說：“在古代中國，（雕版）印刷術成為一種維護傳統文化和社會穩定的重要因素之一。”[1]古騰堡新印刷技術被引入中國之后，在五四新文化運動前得到了迅速推廣，推動了媒介迭代，極大促進了各種新思想和新文化的傳播。這實際成為推動社會轉型的重要誘因和動因，并直接推動新文化運動的發生、發展。出版印刷新技術的引入，特別是這種新技術與新內容的聯動，為五四新文化運動新思想的形成及其廣泛傳播，提供了物質基礎和技術支撐。

1.新式印刷技術的引入

鉛活字印刷術自1812年傳入中國后，一直遭遇冷遇，直到1900年前后，才開始被集中采用[2]。新式印刷技術最初由傳教士出版活動引入，傳教士出版機構從甲午戰爭前的18家發展到清末的70余家[3]。傳教士來華進行出版活動，目的雖然是傳教弘道，或是擴大本國對華影響，但客觀上對中國近代化轉型提供了巨大的動力。“像20年前石印取代了雕版印刷一樣，1895年起，凸版印刷開始逐漸取代石印。”[4]凸版印刷是以機械化為特征完成迭代的，機械化使得蒸汽動力替代了人力，大型出版機構可以把印刷機器所需要的工人數“從8人降低到3人”[4]。凸版印刷以驚人的速度取代舊式的雕版印刷和手工作坊，甚至也取代了石印這種較為先進的印刷技術。新技術推動了五四時期新內容和新思想的全域性快速傳播。

從地理空間上看，印刷機最初的引入相對集中在上海，該地于是成為新式印刷技術和新式出版機構最聚集的區域，上海逐漸發展成為彼時出版傳媒中心。資料顯示，五四運動爆發前后，僅上海一地進口的印刷機器“1916年、1918年和1919年進口數量都在增長。到1920年，進口數額已經達到1914年的5倍，一年之后達到了13倍”[4]。五四前后，上海的新式報刊出版和新式書籍出版明顯呈現由于印刷出版設備引入而形成的規模聚集效應。新式印刷設備的空間所在，就成為新型文化產品生產加工和銷售閱讀的所在地，二者構成良性互動關系。因此，上海成為新媒介誕生和新思想孕育的重要區域。

1912年，“民國”甫立，共和草創。北京因其首都地位，新式印刷技術和新式書報刊出版開始聚集在這里。1916年，陳獨秀將《新青年》編輯部自滬遷京，北京新文化運動的大本營地位漸趨形成。

2.大眾傳播鏈條的形成

隨著新式印刷技術的引入，大規模協作式的現代出版產業特征開始顯現，策劃、編輯、制作、印刷、發行、銷售、購買和閱讀的一條龍全產業鏈條形成，同時，形成的也是一條新文化和新思想的大眾傳播和接收鏈條。

大眾傳播也推動了新內容、新思想和新思潮的不斷呈現和久遠傳播。經由現代印刷技術催生的現代報刊和新式書籍，完成了大眾傳媒圈層的建構。戈公振在《中國報學史》中統計，從“民國”成立的1912年到1921年短短十年間，全國郵遞報紙及印刷品數量，就由三千七百多萬份，驟增至九千一百余萬份[5]。“在《新青年》《每周評論》的帶動下，進步學生報刊如雨后春筍般生長起來，在1919年一年就有400種之多。”[6]

新式機械活字印刷不僅帶來了新式報刊種類的與日俱增，而且使得每份報刊印刷數量較之傳統雕版印刷書籍呈幾何級數增加。這也為五四時期各種新思想、新觀念、新主義和新文化的廣泛傳播提供了技術基礎和媒介條件。比如，《湘江評論》“創刊號初印2000份，當即銷售一空，又加印2000份。從第2期起增印5000份，除主銷地湖南外，上海、北京、武漢、廣東、四川等地都有它的讀者”[6]。甚至，學生創辦的刊物也有可觀的發行數量，比如，《天津學生聯合會報》“除發行天津外，還行銷北京、上海和南京等全國許多地方，平時日銷數4000多份，最高日銷超過一萬份”[6]。

報刊發行對大眾傳播的抵達至關重要，新式報刊均采用多種發行和促銷方式。比如，《星期評論》有以下發行方式：上海《民國日報》的訂戶一律免費贈送;直接訂閱或郵購;長期訂閱有優惠價格;各地設固定發行代表;此外，《星期評論》還建立“個人負責某地的代理發行工作”[7]。經過一段時間的讀者培育，在五四運動爆發前，報刊等發行模式“逐漸由以原先的贈閱為主、部分人士訂閱的模式，轉向了中國知識分子自行訂閱為主的模式”[8]。這實際上標志著現代報刊傳播已經擁有了自己忠實的讀者群體。“編—印—發—閱”的傳播閉環日漸形成并日趨鞏固，新技術有力促進了五四新思想和新文化的深入廣泛傳播。

二、媒介形態迭代：新媒介構建新文化場域

晚清時期，中國傳統媒介主要是雕版印刷的線裝書籍，到新文化運動前后，已經發展為以連續出版物的新式報刊和機械鉛字活印膠釘裝的新式書籍為大宗的新型媒介形態。這些新型媒介形態構建了新的出版時空和新的文化場景，大大促進了內容與讀者群體的重構，形成新型話語傳播場域，為五四新文化運動的發生、發展建構了新型媒介的話語場域。

1.連續出版物之全新報刊傳媒是新文化的主場域

報紙和雜志最大的特質就是連續出版物屬性，不但出版速度快，而且能形成讀者的閱讀期待和內容期許。新式報刊傳媒形態是新文化發展的主陣地和主場域。

五四時期的出版物中，報刊的數量、種類都非常多。實際上，作為現代印刷技術驅動產生的新式報刊，必須以日、周、月、季為單位完成其出版發行任務。這就不同于傳統雕版作坊，一部書一年完不成可延至兩年，兩年完不成可延至三年。報刊 要在規定時間內完成出版發行任務，不是靠一兩個人的力量就可以實現的，必須通過有組織的協作模式來保障報刊的出版和運營。因此，報刊出版組織模式的形成對新文化運動的發生、發展至關重要。新式報刊媒介形態實際發揮著五四新文化運動主力軍和主場域的作用。五四前后，《京報》《晨報》《新青年》《每周評論》《少年中國》《新潮》《星期評論》等新式報刊出版如火如荼。報刊界傳統“四大副刊”之《時事新報·學燈》《晨報副鐫》》《京報副刊》《民國日報·覺悟》，亦成為新文化運動之重要場域陣地。

新式報刊媒介的模式發展成熟之后，由于印刷技術的大幅提高，構建了一個快速高效的出版運行模式，出版效率大大提升。“《每周評論》申報立案的批文是1918年12月18日下達的，第二天稿件即全部到位，第三天趕夜編排校對印刷，第四天就正式發刊了。”[9]連續出版物的傳播速度和力度較之非連續出版物有臺階式提升。這有利于進一步突破閱讀圈層，擴大讀者群體，并將新思想和新內容傳播至中下層知識分子和普羅大眾，也便于形成上下聯動的思想共振和情感共鳴。新式報刊媒介的印刷速度不斷刷新紀錄，也推動受眾閱讀效率的提升和閱讀周期的縮短。《每周評論》明確以周為出版周期，這一節奏的評論則明顯增強了媒介與時事的直接關聯性。此時，已經擁有《新青年》陣地的陳獨秀，還想辦《每周評論》，原因是“月刊的效力，還覺得是緩慢，何況《新青年》又并不能按時每月出版”[10]。而新的印刷技術也提供了這樣一種可能，前一期報刊剛剛讀完，新一期的報刊又接踵而至。這種快速更新的連續出版物形態，實際表現了媒介迭代背景下的時空加速轉化，整體性地改造了社會文化的生產、傳播及接收模式，重塑了五四新文化的新場域。

2.由雕版線裝書迭代而來的鉛印膠釘書，也成為新文化形成的重要場域

雖然雕版線裝書與鉛印膠釘書之間的迭代關系不像新式報刊那樣代際鮮明、特征突出，但兩者之間的確是一種迭代關系。中國傳統書制形式從卷軸裝、經折裝、梵夾裝、蝴蝶裝和包背裝發展到線裝，其基本特征都是效率低下的手工操作。而新式書局印制的新式書籍則是高效率的機械鉛印及半機械化的膠釘裝。

由于印刷機器的引入及其規模效應的帶動，近代新型出版機構常常依托印刷機構而布局選址。上海由此成為新式書籍的最重要原產地和集散地。1899年前，全國共翻譯西書約556種，上海就占了473種[11]。報人包天笑回憶說：“倘要印書，現在全國只有上海較為便利，并且出版以后就要求銷路，求銷路必須到上海，上海四通八達，各處的購書者都到上海來選取，各處的書商都到上海來批發。”[12]商務印書館、中華書局、世界書局、開明書局、大東書局、文明書局、廣義書局和廣智書局等出版機構，共同推動了中國傳統出版的現代轉型，雕版線裝書黯然退隱，鉛印膠釘書閃亮登場。

鉛印膠釘裝替代雕版線裝不僅是書籍形制的變革迭代，而且包含書籍內容的轉型升級。傳統雕版書籍以士大夫、精英知識分子和科考士子為主要出版對象，內容以四書五經、經史子集為大宗，而鉛印膠釘書的出版銷售對象則重心下移，知識譜系面貌也發生了變化。相伴而來的是大量新式教科書和西學書籍的出版機構應運而生，西方的哲學、社會科學、自然科學和文藝作品開始成為出版的內容主體，新內容與新知識開始塑造新型編者和新型讀者，鉛印膠釘書由此也成為五四新文化的重要載體和重要場域。

三、媒介制度迭代：新環境孕養新文化隊伍

中國傳統出版有五大刻書系統：官刻、私刻、坊刻、院刻和寺刻，出版業態基本為手工作坊出版。近代出版經歷教會出版、洋務出版，到五四前后，出版主體“由多元化趨向一元”[13]，也就是民營現代出版。歷經出版現代轉型的中國出版，開始全面邁入市場化的民營出版時代。從媒介迭代視角觀察，五四新文化運動背后有市場消費主義的內在驅動力。此內驅力來自機械化推動下完成的“印刷資本主義”，其本身也是文化消費和經濟活動。辦書局、辦刊物和辦報紙，形成了創作、編輯、校對、印刷、發行直至閱讀消費的新文化產業集群。公司化的媒介體制、市場化的媒介機制和大眾化的媒介表達，為新文化隊伍的孕育和成熟提供了土壤和環境。

1.公司化的媒介體制培育新文化經管人才

“機械化為中國印刷資本主義提供了物質基礎”[4]，機械化的現代民營出版企業批量出現標志著現代公司化媒介制度的形成與確立，中國出版業的總體格局由此發生巨大變化。“自1895年甲午戰敗至清亡的十余年間，全國各地新興的民營出版機構不少于200家（一說300家左右）。”[13]與傳統的書坊不同，現代民營出版企業體制和管理形成了兩大特征：一是采用現代出版分工，如編輯、印刷、發行分列;二是采用現代企業管理方式，如合資、股份等。“1917年的132家公所成員中，77家是獨資經營，35家是合資經營，13家是股份制公司，7家未說明。”[4]媒介迭代下的新型公司化媒介體制，為新文化及新文化生產管理培養了大量經營和管理人才。

作為中國現代出版企業創立的標志，商務印書館創立之初主營兩個板塊：“一是英文教科書的印刷出版;另一個是會計賬本、教會材料的印刷。”[14]在現代出版印刷基礎上，商務印書館不斷完善公司化的現代出版制度，經營上“采用總經理負責制……建構了‘股東大會—董事會—總務處的管理模式”[14]。《最新初小國文教科書》（1904）、《辭源》（1915）等對新文化發生、發展及型新人才培養具有重要作用。中華書局緊隨“中華民國”成立，1913年被改組為股份有限公司，成立董事局，下設編輯、事務、營業和印刷四所，其為新生的“中華民國”量身定制的教科書及陸續出版的《心獄》（《復活》）《情鐵》《福爾摩斯探案全集》等西譯小說，在推動五四新文化運動的同時，也培養和造就了新一代的文化生產、經營和管理人才。

2.市場化的媒介機制孕育了新文化的創作人才

基于機器印刷形成的編印發制度，在出版的現代轉型過程中，逐漸走向民營化和市場化。這種趨勢在五四前后達到高潮。出版雖然是一項文化事業，但是同時也是文化產業。這一點在民營出版上表現得尤為突出。民營出版的產業和商業屬性更為鮮明。高度市場化的民營出版業涉及物資設備、人員隊伍、成本開支、經營管理和發行銷售等市場要素。因此，我們站在市場角度去理解當時的出版和媒介是極為重要的。比如，當時的出版社大多在教材、工具書上發力，一個重要的考量就是“市場大、回報高、風險小”[15]。《新青年》作為五四新文化運動最重要的陣地，群益書社之所以愿意與其合作，其實也有非常突出的商業目的。市場化的媒介機制為五四新文化培養的最重要人才是新型創作人才。這得益于媒介迭代形成的新型稿費制度。

中國古代的潤筆，是現代稿費制度的雛形，但潤筆具有不確定性和不規范性，作文獲潤不能作為養家糊口的基本手段。隨著新式書報刊出版模式的成熟，媒介迭代形成現代稿費制度。這種規范確定的市場化作文獲酬方式，為知識分子的文化生產和知識創新提供了穩定的經濟支撐。這為新時代出現的新文人進行新文化創作提供了可靠的物質收益和穩定的經濟來源，以便他們安心從事新文化活動。傳統印刷技術時代，文人如果把自己的文稿刊登發布，“是需要付費的”[16]。而新型媒介模式下，社會觀念大為改變。一方面，新式現代報刊和書局能夠為作者寫作提供稿酬;另一方面，文人知識分子也開始習慣并愿意通過寫作來賺取酬勞。新式出版的稿酬制度，“促進近現代報刊撰稿人這一新群體的誕生”[17]。比如，《新青年》早期提供給作者的是現金稿酬，“每千字二至五元不等”[8]。這種市場化的媒介機制為新文化生產和五四新文化運動培育了大量新式創作型人才。

3.大眾化的媒介表達造就新文化的讀者

印刷技術的發展加速了媒介文化的迭代節奏。新式印刷技術與新內容的聯動使得著作的出版速度大大加快，以機械化、工業化的方式介入了文學文化出版生產，導致了整個信息傳播、內容創作和出版發布速度越來越快。隨著媒介迭代的日益深入，新式報刊書籍呈現了媒介表達淺俗化和大眾化的趨勢，“潦草塞責亦幾不免”[18]，將文言文不斷轉向白話文。五四新文化運動的媒介話語形式逐漸完成從文言雅語迭代為白話俗語的全過程，五四新文化運動因此又被稱之為“白話文運動”。

大眾化媒介表達使得讀書識字的門檻大大降低，人們只要初識文墨就可讀書看報。這樣就批量造就出新文化運動的擁躉者和新讀者群體。五四新思想和新文化的閱讀學習者的重心開始從精英知識分子下移至普羅大眾。白話小說一時成為連通普羅大眾的重要文體形式，白話小說的文體地位臺階式提升。梁啟超首開風氣，創辦了《新小說》（1902）。此后，《繡像小說》（1903）、《月月小說》（1906年）、《小說林》（1907）等小說雜志紛紛創刊。據阿英統計，這一時期成冊的小說就有1000余種[19]。

四、結語

從媒介迭代視角看，五四新文化運動的發生、發展肇始于出版技術，發展于媒介場域，深化于媒介內容，成熟于媒介制度。媒介迭代引發媒介形態的重塑、媒介內容的重構、媒介表達的創新和媒介制度的嬗變，從技術層面到社會層面多維要素的互動，推動了社會文化及輿論場域的革命性變革。五四新文化運動背后隱藏的媒介迭代誘因與動因，應該引起學界高度關注。鑒此，社會各界也應對當下互聯網新型媒介迭代有可能帶來的發展變化保持足夠重視。

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