漢碑中所見的東漢選官察舉制度

胡 緯

東漢時期，官員數量極其龐大，杜佑《通典》云 ：“都計內外官及執掌人十五萬二千九百八十六人。”要管理如此眾多的官員，漢朝統治者在繼承、總結先秦以來對官吏的管理經驗的基礎上，逐步建立一套完整的職官管理制度。兩漢時期，廢除先秦時期的世卿世祿制度，實行新的選官制度。漢朝十分推崇孝悌制度，選官制度在參考孝悌制度的基礎上，實行了孝廉制度。

一、孝悌思想盛行

首先，“孝”文化的內在因素是儒家推行的孝悌思想，此外舉孝廉制度也是推動其發展的一個重要外部因素。西漢時期確立的舉孝廉制度，是士人進入漢代官僚體系的一個重要途徑。東漢時期，《孝經》作為士子的必學科目，備受推崇。

《執金吾丞武榮碑》記載 ：“君諱榮，字含和。治《魯詩經韋君章句》。闕幘，傳講《孝經》《論語》《漢書》《史記》《左氏》《國語》，廣學徵威，靡不貫綜。”[1]

《孟孝琚碑》記載 ：“□□□遂，廣四歲失母，十二隨官，受韓詩，兼通《孝經》二卷。”[2]

《樊常侍碑》記載 ：“君諱安，字子佑，南陽湖陽人也。君幼學，治《韓詩》《論語》《孝經》。”[3]

《斥彰長田君斷碑》記載 ：“乃始游學，治《韓詩》《孝經》。”[4]

從上述碑刻中關于傳習《孝經》的記載，可以看出，在東漢時期，有許多士人從事《孝經》的學習和傳授。漢代推行以孝治國，東漢時期，《孝經》與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》合稱“七經”，并且規定《孝經》必須人人都讀，無論是達官貴族還是平民百姓，并且都要踐行“孝”的內涵。史書記載，昭帝始元四年(前83)六月曾下詔書云自通《孝經》，宣帝即位之前就學習《孝經》，《漢書·宣帝紀》記載 ：“師受《詩》《論語》《孝經》，操行節儉，慈仁愛人。”[5]

其次，孝也成為當時人們評價一個人的重要標準。東漢時期，對于忠、孝最直接的表揚就是立碑，這既是對墓主人身份地位的突顯，也彰顯了政府對忠孝的重視。此外，亦有同僚及親人為了宣揚墓主的孝行、德行，希望能夠垂于后昆，作范后昆。

《敦煌長史武斑碑》記載 ：“伊君遺德，□孔之珍。故□石銘碑，以旌明德焉。其辭曰 ：於惟武君，允德允恭。受天休命，積祉所鐘，其在孩提，岐嶷發蹤。謙□守約，唯義是從。孝深《凱風》，志潔《羔羊》。樂是□□，恬此榮光。……旌表金石，令問不忘。垂□后昆，億載嘆詠。”[6]

《郎中鄭固碑》記載 ：“琦、瑤延以為至德不紀，則鐘鼎奚銘，昔姬公□武，弟述其兄。綜□□，□□行。於蔑陋，獨曷敢忘。乃刊石以旌遺芳。其辭曰 ：‘於惟郎中，實天生德，……奉我元兄，修孝罔極，魂而有靈，亦歆斯勒。’”[7]

從上述碑刻資料可知，在兩漢時期，尤其是東漢時期，“孝文化”已經深入人心，得到了人們的廣泛認同。在實施孝治的過程中，國家采取了一系列措施推廣孝道，在全社會形成了“孝治為先”的社會風氣，而且官府通過褒獎孝行，擴大了孝道思想的影響范圍。

二、察舉制度

“察舉”，顧明思義，即是察而舉之，是以才學德行為主要標準的選官制度。按照孝子廉吏的標準察舉人才的科目，稱作孝廉。

孝廉制度，始于漢武帝元光元年(前134)。《漢書·武帝紀》記載 ：“元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人。”[8]其具體要求有三 ：一是歲舉，二是由郡國向朝廷薦舉，三是人數為一人。東漢時，尊儒活動較之西漢更盛。在這種情況下，孝廉制度作為提倡儒學的重要環節自然受到格外的重視。徐天麟在《東漢會要》中曾論 ：“漢世諸科，雖以賢良方正為至重，而得人之盛，則莫如孝廉，斯以后世之所不能及。”[9]

《司徒袁安碑》記載 ：“永平三年二月庚午，以孝廉除郎中。”[10]

《李孟初神祠碑》記載 ：“君□舉孝廉，除補郎中。”[11]

《泰山都尉孔宙碑》記載 ：“天資醇嘏，齊圣達道，少習家訓，治嚴氏《春秋》，緝熙之業既就，而閨閾之行允恭，德音孔昭，遂舉孝廉，除郎中，都昌長。”[12]

《竹邑侯相張壽殘碑》記載 ：“股肱州郡，匡國達賢，登善濟可，登斑敘優，能正躬帥陪，臨疑獨照，確然不撓，有孔甫之風，舉孝廉，除郎中，給事謁者。”[13]

《博陵太守孔彪碑》記載 ：“舉孝廉，除郎中、博昌長，疾病，留宿□，遷□京府丞。”[14]

《司隸校尉楊淮表記》記載 ：“舉孝廉，尚書侍郎。”[15]

《司隸校尉魯峻碑》記載 ：“敬愘恭儉，州里歸稱，舉孝廉，除郎中、謁者，河內大守丞。”[16]

《郃陽令曹全碑》記載 ：“建寧二年舉孝廉，除郎中，拜西域戊部司馬。……光和六年復舉孝廉，七年三月，除郎中，拜酒泉祿福長。”[17]

《涼州刺史魏元丕碑》記載 ：“通識百典，察孝廉，除郎中。”[18]

《甘陵相尚博殘碑》記載 ：“拜郎中，□察孝廉。”[19]

在漢碑中，關于“孝廉”的記載頗豐，正因為《孝經》的推崇、“孝廉”的盛行，東漢時期的士大夫普遍追求廉潔、孝行的風氣，在當時可謂盛行一時，正所謂“漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉”。值得注意的是，漢碑中除了舉孝廉，還存在著單一“舉孝”的記載，兩者之間既有聯系又有區別，不能一概而論。東漢時期統治者標榜以“孝”治天下，故察舉尤為重“孝”，除了歲舉孝廉，還有“至孝”的特舉，屬特科。石刻文獻中亦有相關記載。

《巴郡太守樊敏碑》記載 ：“鄉黨見歸，察孝，除郎。”[20]

《豫州從事孔褒碑》記載 ：“州□□高，察孝廉，□從事。”[21]

察舉制，是漢代選官制度的一大進步，其目的在于將那些品學兼優的杰出士子選入朝廷為朝廷所用。察舉制最大的優勢就是能夠將一些優秀的士子補充到國家的隊伍之中，但是一些高級官吏、世家大族保留了過多的薦舉方面的特權。

《趙相雍勸闕碑》記載 ：“高祖父諱竇，字伯著，孝廉，河南令，侍御史，九江太守□□□。君子望，字伯桓，右校令。望子陟，孝廉，朐忍令□□□□□。陟弟朗，字仲□，孝廉，弘農令，武都太守。朗弟勸，字叔□，孝廉，成皋令，趙相國。勸子煜，字稚□，孝廉，資中長，江令，□□□都尉。”[22]

《郃陽令曹全碑》記載 ：“君高祖父敏，舉孝廉，武威長史，巴郡朐忍令，張掖居延都尉，曾祖父述，孝廉，謁者，金城長史，夏陽令，蜀郡西部都尉。祖父鳳，孝廉，張掖屬國都尉丞，右扶風隃麋侯相，金城西部都尉，北地大守。父琫，少貫名州郡，不幸早世，是以位不副德，君童齔好學，甄極毖緯，無文不綜，賢孝之性，根生于心。……建寧二年，舉孝廉，除郎中，拜西域戊部司馬。”[23]

按雍氏家族自雍竇至雍煜，碑文所記者六人，除雍望不為孝廉外，其余五人皆為孝廉，可謂世為孝廉。雍氏家族在雍陟一代，最為興盛，兄弟三人皆為孝廉。從孝廉所任官看，開始皆為地方縣令、長，儼然已為地方大族。曹氏家族從高祖曹敏至曹全，歷五代，僅曹琫不為孝廉，若非早逝，其為孝廉也未可知。其曹氏家族，“或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌，枝葉分布，所在為雄”[24]，足見其家族勢力龐大。這些因素對察舉制的施行也造成了一定程度上的破壞。

三、結語

東漢時期選官方式以察舉制為主，維護了士民階層的利益，得到了士民階層的支持，也正因為如此，察舉制在東漢時期得以蓬勃發展，為東漢王朝輸送了諸多優秀人才。