從石峁遺址看華夏玉石之路

中華文明探源

石峁城把中國建筑史至少前推300年，石峁玉種類繁多，構成了一個象征系統，從結繩記事，到玉器象征，到文字表達，中華文明的起源、形成，所走之路是何等漫長，何等艱辛，又何等偉大。

石峁遺址在陜西省神木縣高家堡鎮石峁村。也可以換一種角度看其地理位置：它處于黃土高原北緣，黃河及其支流窟野河與禿尾河的三角洲，河套之中。

石峁遺址還正在發掘，不過已經有了輪廓。它是一個面積足具400萬平方米的石城。石墻沿山脊而筑，多高出地面。其總體結構分為三個部分，中央是一個崇臺，當地農民二直稱呼它為皇城臺，接著是一個石墻殘體大約2000米長的內城，接著是一個外郭城。管子曰“內為之城，城外為之郭”石峁城顯然是兩重石墻，而且皆有墩臺，在東外郭城還有馬面似的設施。經數次發掘，出土有石器、陶器、玉器，還有石棺葬、甕棺葬，白灰面和石鋪地的房址。這里還有人頭祭坑多個，有的人頭骨二坑多達24個。

石峁遺址屬于新石器時代，歸略晚的龍山文化。經碳十四測年及別的方法測年，斷其在公元前4300—4000幾年，甚至更遠。

這是一扇難得的遲遲未打開的窗口，前文字社會歷史將展開其特殊而偉大的一頁。

石峁城

石峁城究竟是什么人營造的？為什么他們要居住山頂？這是什么山呢？是否是個都城？也許神話中會蘊藏一些消息，并賴田野調查以求證。

希臘神話、希伯來神話和中國神話都顯示人類曾經深陷一場浩瀚的洪水之中。中國神話所透露的洪水，是在女媧時代。也許此洪水久存不退，一直有所延續。總之，堯世是有洪水的。

當時治水的大禹說：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。”多年以后，孟子對堯世的洪水也有所論：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。”堯很為民憂慮，并命鯀治水，不成，由舜推薦大禹治水。

問題是，面對如此深廣的洪水，民將居住何地？只能是住在山頂了。對此，清學者崔述早就有論，他說：“洪水之患，山居者多。”治水也是先隨山而導，再循水而導。

石峁山頂海拔1300米，遠遠高出河北唐縣，山西臨汾市，也遠遠高出洛陽和西安，顯然是安全的。在今之神木縣，足有近乎30個新石器時代的遺址，包括縣級重點文物保護單位四卜樹遺址和新華遺址，幾乎都在山頂。在黃河及其支流窟野河與禿尾河的三角洲，2009年也嘗有石城遺址于山頂發現，一個在薛家會，一個在架家川。它們與石峁城皆處于一個時代。

凡此種種新石器時代的山頂遺址，足證面對洪水，堯世之民多選河套之中海拔順高的山頂而居，其中石峁城是非常重要的一個。

以中土或中原為立場，甚至以堯都平陽為立場，環視北方，今之河北北部、遼寧南部、北京西南部，甚至蒙古東方省一帶，在東漢以后、唐宋以來，往往謂之幽州、幽都，或幽陵。這是小傳統的地理知識對大傳統的地理知識之繼承，也是一種擴充。那么在幽陵是什么？它在哪里？它指河套之中的土山，指包括石峁城所在的土山及其周邊的土山，也指從河套向四方延伸出來的土山，不過幽陵的基地當在河套之中。把幽所含的昏暗和深奧之意借而用之，北方遂為幽，鄭玄說：“大阜曰陵。”顯然，幽陵是中土或中原以北的一些高而不險的土山，其可居也。

黃帝有子二十五，其中一子為昌意，昌意生顓頊，他接黃帝之班，成為部落聯盟領袖，曾經巡狩疆界，“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。”以當時半牧半耕的生產方式和統轄范圍推測，幽陵就是河套一帶的土山，石峁城所在的土山當然也在顓頊巡狩之列。不能肯定此刻已經有城。然而有民所居住，還是可能的。

有一度堯老，讓舜攝政，舜了解四海情況，向堯提出，“請流共工于幽陵，以變北狄;放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷;四辠而天下咸服。”共工歸黃帝部落聯盟，善治水，性剛烈，他跟顓頊爭帝之位嘗怒觸不周山。其到幽陵來，是要讓北狄移風易俗，也有治水的任務吧！實際上黃帝有孫曰始均，就生于北狄。“有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”堯世之民，也包括北狄，他們為水所困，多居住山頂。

有一個幽陵，就是一座土山，高且廣平，四周有川流，南邊就是今之禿尾河，北狄在焉。共工至此，便根據黃帝部落的經驗，率北狄營室造屋，也許這就是石峁城的由來。石峁城有黃帝部落文化的元素，也有北狄文化的元素，盡為中華文明。

我在石峁遺址考察之后，往附近大約一公里余的高家堡鎮去調查，見其鎮的街心聳立明代所建的中興樓，上有題客曰幽陵瞻。這讓我十分驚訝，問街邊的老者，說：“幽陵就是石峁山。站在中興樓上，可以看到幽陵，黃帝的女兒在那里埋著。”老者之言不可全信，不過幽陵瞻的題額確實把石峁城和幽陵聯系在一起了。

堯世的幽都并非幽州。幽都不是北方的一個區域，相反，它是一個具體的聚落，更是一個特殊的聚落。

河套之中千米左右的土山頗多，謂之幽陵，其中一個幽陵面北朝南，東西略長，可以筑城于山頂，就是石峁城。也許它周邊成十上百公里以遠或數百公里以遠的山頂也可以筑城，且有遺址，然而惟石峁城中央為崇臺，砌有兩重石墻，分為內城和外郭城。實際上還不僅僅如此。

堯為天子，命羲仲駐場谷，以定仲春，命羲叔駐南交，以定仲夏，命和仲駐昧谷，以定仲秋，命和叔駐幽都，以定仲冬。北方為幽，榖梁赤說“民所聚曰都。”幽都當為筑于一個非凡幽陵之上的都邑，就是石峁城。

那么幽都有何功能呢？它是堯世在北方的政令重鎮。這一帶民所雜存，不過以北狄為主。堯通過所派大員在此傳播德行，指導其民按季農耕牧養，使北狄安妥地生活在他的統治之下或影響之下。

它是堯世在北方的觀天中心。當此之時，農耕新興，沒有歷法無以播種收獲，不測日月星宿之運便無以制定歷法。和叔駐幽都，遂能根據冬至的黃昏，昴星的出現，確認仲冬。舜曾經巡狩四方，以矯正季月日。至北方，也許他便據幽都觀其天。這里的崇臺，就是在石峁城中央的今之農民呼為皇城臺的地方，也許它就是置放渾天儀的。

它是稀天祀神之處。在石峁城所發掘的人頭骨，當是某種大祭儀式的遺存，不過大祭顯然不惟此。也許更多大祭儀式之遺存將漸漸發掘出來，從而充分證明禘天于斯，祀神于斯。

它是一個攻玉秘室。堯世玉器興盛，會大量使用玉器。在石峁所發掘的玉器甚多，其顯然不可能都是在別的地方制成之后送到這里的。幽都若無秘室以專門攻玉，不會雕刻出大量玉器，也不能滿足廣泛之用。

也許石峁城是堯帝的陪都，當然這一點沒有任何文字所記。不過堯都在平陽，今之臨汾一帶，其海拔400米左右，在陶寺遺址，今之山西襄汾一帶，海拔500米至600米之間。以邏輯，當時浩瀚的洪水顯然會淹沒它，然而堯帝完全可以在洪水成災之前遷都。深山不能去，因為祖先是從深山走出來的。只能去淺山，土山，以便農耕。不過所選土山的海拔要合適，太低有水患，太險不宜生活。所以石峁城為堯帝的陪都也是可能的。

把石峁遺址及其器物與陶寺遺址及其器物進行比較，陶寺遺址在4500至4200年前，顯然陶寺早，石峁晚。石峁與陶寺相似頗多。彼此之城皆東西長，南北窄，是圓角長方形的。彼此在房子之間都有道路，所異者陶寺半地穴式和窯洞居多，石峁在山頂，房子盡在地面。彼此都有陶器其陶鬲有三足，甚為相像。石峁對陶寺在文化上不僅僅有關聯，也許還有繼承。石峁的玉器尤其多，而且精致。特別重要的是，石峁是作于山頂上的一個石城，其石墻都起于地面。

石峁玉

在石峁城的墻體里有6件玉器發現，包括玉鏟、玉璜，這證實了石峁玉的存在。實際上石峁玉早就流傳于天下了：海外2000余件，神木縣個人收藏1000余件，神木縣博物館藏展有500余件，有考古專家從石峁村農民處征集127件，現在藏于陜西省歷史博物館。然而還不止這些，我從石峁遺址周邊農民獲悉，還有一些石峁玉在農民手上。那么石峁玉有何之用？

在中國大陸發現的新石器遺址中，出土玉甚多。不過石峁遺址之玉顯然最多，其所用也有彼此交叉和轉換的可能。

玉文化表明中國人有根深蒂固的拜玉心理，以玉為貴，以玉為寶，甚至以玉為保佑。拜玉心理幾乎就是一種含蓄的拜玉主義。

在世界范圍，人類對玉的發現是不約而同的，仿佛不約而同地發現了火，不約而同地操起了語言。

人類對玉的發現，在于它對人類的價值。其質地堅硬，可以成為勞動的工具，有使用價值;其五色閃爍，溫潤柔和，可以欣賞，有審美價值;其融于石頭之中，鮮見稀罕，不易得，可以為奇，有收藏價值。經過漫長的舊石器時代，人類艱苦的生存斗爭，漸漸發現了玉的價值。當然，這都是玉的基本價值，多處于自然狀態。

到了新石器時代，擊玉、磨玉、用工具雕刻玉，給處于自然狀態的玉打上人類意志的印記，便產生了玉文化，歷史也就開始了。玉石成為玉器，是一個質的變化。

玉文化的奇幻和豐富是自新石器時代以來一層一層沉積的。在中華文明起源階段，玉尤其顯示了它的偉大。

古人眼中，玉是神器。神話女媧煉五色石補天，實際上反映了一個以玉禘上帝和百神，以盼洪水平息的儀式。先賢說“夫玉亦神物也……”（《越絕書》），指玉器可以禘上帝和百神。先賢還說：“巫以玉事神。”（《說文解字·玉部》）就是指要讓神與人類溝通，讓神喜歡人類，幫助人類，巫會用人類的玉器奉獻給神。以此分析，也許女媧就是巫。舜耕歷山，在河際之巖得玉歷，從而知天命在他。（《搜神記》）周穆王西行會西王母，穿正裝，面西沉璧于河，河神接受了。周景王想立子朝為太子，子朝持成周的寶圭沉于河，河神不敢受，圭自水出，津人從河上得到了。孔子修史而成，向北辰而拜，以告天。天起白霧，赤虹自上而下，化為黃玉，并刻有文字。（《搜神記》）秦始皇二十八年，渡江往湘水沉璧禘江神，江神未受。秦始皇三十六年，公元前211年，有人持此璧在華陰平舒道送使者，說：“為吾遺滈池君。”又說：“今年祖龍死。”江神送滈池之神，滈池之神即周武王。

玉是國器，是權力的象征;玉又是禮樂法度的元素。黃帝遷徙往來，雖然日理萬機，但是會潛心研究玉。“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。”（《史記卷一·五帝本紀第一》）“禹親把天之瑞令，以征有苗。”（《墨子·非攻下》）堯世雖然還不是國家，然而在這個社會，國家的形態已經漸漸孕育。舜攝政，收集五瑞，把不同的玉圭頒給不同級別大員，以示級別。大禹治水成功，堯以玉圭賜之，以構筑一種君臣關系。多年以后，孔子頌堯曰：“煥乎！其有文章。”指的是用包括玉在內的國器而形成的禮樂法度統治，一片光明。玉為符號，是象征。大禹曾經征伐有苗，帶兵的信物便是天子所授之玉器。（《墨子·非攻下》）夏啟為國家元首，其乘龍飛天，所帶玉環玉璜，當然是國器。（《山海經·海外西經》）商把九鼎與玉同置，所以周武王代商紂王以后命令南宮和史佚要抬出九鼎和玉以展示。周襄王以晉文公殺篡位的叔帶，送他返都，賜晉文公圭、鬯、弓、矢，并做諸侯之首領。

玉是福器，所占玉器越多，越豪華，越奢侈，越有福，而且生要帶來，死要帶去。夏桀的宮殿有瑤臺、瓊室和玉門，“筑傾宮，飾瑤臺，作瓊室，立玉門。”（《竹書紀年》）足見對玉的癡迷。這在商代也有體現，安陽殷墟婦好墓出土玉器755件，便是明證。商紂王身穿天智玉，登上鹿臺，焚于數千件玉器之中，知玉為寶貴，想盡可能地保存其軀。

玉是禮器。周代素有明德的傳統，敬老、慈少、禮下賢者，遂以禮治國。禮器頗多。玉器深為君子所愛。孔子說：“夫昔者，君子比德于玉焉。”（《禮記》）指的便是這個時代。公侯伯子男，不同的爵位佩不同的玉器，不同的玉器有不同的響聲，以提示行動的輕重緩急。所謂“改玉改行”，指的就是玉器規定的一種禮。

玉是配飾。幾千年下來，玉變成了配飾，男女老少都可以掛在身上。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”以此反映玉的垂直而下顯然也不無情理。

玉石之路的困惑

目前的考古發掘證實，石峁遺址200里內外不出玉，那么這里的玉器從哪里來呢？玉石之路久是困惑。

新石器時代各文化城之間應該不存在線性的玉器輸送途徑。5000至6000年前遼河流域紅山文化之玉，主體在5500年以前太湖流域良渚文化之玉，4000年至4300年以前，黃河流域石峁遺址之玉。不同文化域之間發現有彼此的玉器是可能的，不過這往往是偶然的，通婚、貿易、戰爭、會盟，彼此會有玉器的交流，然而這不能形成玉石之路。

也許在悠久的中華文明起源的階段，只有一條玉石之路，這就是“邊玉中輸”。“中”指移動在黃河流域、以黃河中下游為主的中土、中原、權力中心，包括今之河南、陜西和山西，這一帶新石器時代遺址最多。“邊”指這一帶以外更廣闊的地方。

從昆侖山入玉門關，再到中土或中原的玉石之路為西玉東輸，實際上西玉東輸也是邊玉中輸，只不過它玉優、玉多，影響甚廣，遂為邊玉東輸之路的一條著名之路。然而先有邊玉中輸之路，后有西玉東輸之路。到商晚期，和田玉到安陽，邊玉中輸培育了拜玉心理，發生了玉文化，從而導致了西玉東輸。西玉東輸是邊玉東輸的擴廣和發展，其后來居上，幾乎湮沒邊玉中輸之路。不過邊玉中輸反映政治關系、反映天子與諸牧的關系，西玉東輸表現為經濟關系、貿易關系，當然由此也推動了科學技術和宗教信息的交流。

邊玉中輸的玉石之路，從黃帝時代發軔，堯世得以形成。大禹治水之時，劃天下為九州，九州皆有賦貢，凡出玉的都要送過來。有規律的邊玉中輸，就是這樣形成的，玉石之路也是這樣形成的。

筆者認為，黃河水道顯然是一條堅實的玉石之路，它承擔著邊玉中輸的任務。所謂治國，就是以治水而立國，并把九州通過水道與黃河連接起來，從而把賦貢送到國都：平陽、蒲坂、夏王城、夏臺、安陽、豐鎬、洛邑。

大禹所劃天下為九州，皆以水道通于黃河。冀州，孔安國曰：“堯所都也。”賦貢從渤海繞碣石山運入黃河。兗州，賦貢由濟水和漯水，運入黃河。青州，賦貢由汶水到濟水，再運入黃河，貢品多，其中有怪石，其似玉。徐州，賦貢由淮水和泗水，運黃河。揚州，賦貢由長江和東海到淮水、泗水，再運入黃河，貢品多，其中有瑤、琨，皆為美玉。荊州，賦貢由長江、沱水、涔水、漢水，統統向北，經過一段陸路，進洛水，再運入黃河。貢品多，其中有礪、砥，皆是磨石。豫州，賦貢由洛水運入黃河，貢品多，其中有磬、錯，攻玉之臺也。梁州，賦貢由潛水走，經過一段陸路，進沔水，轉渭水，再運入黃河。貢品多，其中有璆，美玉也，還有砮。雍州，賦貢由渭水運入黃河。貢品多，其中有璆、琳，皆美玉也，還有瑯玕。這一條水道可以到今之甘肅和青海。

先賢說：“古之王者，擇天下之中而立國。”黃河中下游就在天下之中，遂有五帝及夏商周于斯立國，從而創造中華文明。這里不僅僅有黃土，有利于農耕，還因為黃河水道連接著九州，可以令行天下，兵鎮御內。黃河水道顯然是天下交通的樞紐，由水道編織的交通網絡盡結黃河。涅洮窟野汾渭流沁汶，皆是國道。邊玉中輸，黃河水道也是天賜的玉石之路。從商晚期開始的西玉東輸，也許在很多時候，也沿水道而來。

在我看來，石峁玉從黃河而來，由黃河轉禿尾河，登石峁山;也會由禿尾河順流而下，登石峁山;也可能由貝加爾湖進窟野河入黃河，轉入禿尾河，登石峁山。

遺址考古的價值就在于與時光的交匯，它教會我們珍惜，教會我們過優雅、細致、文明的生活。在考古專業人員的攻堅下，石峁遺址正緩緩褪去它神秘的面紗。

（陜西省作家協會副主席、陜西師范大學教授"朱鴻）