對(duì)自然詩(shī)意細(xì)小豐盈的及物呈現(xiàn)

沈 健（浙江）

新世紀(jì)以來(lái)，在先鋒詩(shī)歌標(biāo)舉“告別青春期寫作”，朝向民間口語(yǔ)寫作、知識(shí)分子寫作和敘述及物詩(shī)寫等詩(shī)學(xué)路向轉(zhuǎn)型之后，散文詩(shī)承接了烏托邦情懷的語(yǔ)言轉(zhuǎn)移，以青春抒情和浪漫抒寫“人間天池”的存在形態(tài)，彰顯了百年新詩(shī)多元生長(zhǎng)的巨大可能性。為人類心靈慈航提供想象力，開掘并豐富其感受性與批判性。本期發(fā)表孫文華的《自然書》（組章），就像天池中的一滴晶瑩的浪花，足以透視當(dāng)下散文詩(shī)寫作的優(yōu)長(zhǎng)與不足。

這是一組集中書寫自然感性的詩(shī)，情趣盎然，靈光四溢，是普里什文自然生態(tài)主義詩(shī)寫的漢語(yǔ)回聲。它以與家人相處的溫和、幽默語(yǔ)調(diào)，在精致、光潔的修辭隱喻的起承轉(zhuǎn)合中帶著讀者徜徉在大自然鳥語(yǔ)花香的懷抱之中，滿眼皆盡少年的清香與青春的生機(jī)。個(gè)體的達(dá)觀喜悅，在親切、輕松的言辭中娓娓展開，交織成一曲人與自然萬(wàn)物有靈的輪回關(guān)系，我與樹、生與死、行走與安眠、入根與再生……就像地球圍繞個(gè)我的星光自轉(zhuǎn)和太陽(yáng)順應(yīng)著宇宙公轉(zhuǎn)那樣，春來(lái)秋去，生生不息。

“草木在大地上行走。從沒(méi)有停止。日復(fù)一日，年復(fù)一年。它們趁著早晨的露珠行走，趁著夜晚的月光行走。沒(méi)有終止符。”——《行走大地》

生活在日常之中，就是“行走在地”，“擁有一棵草木的姿態(tài)”，人類不滅，“行走”不息。而“行走”的具體表現(xiàn)，盡情地敞開自我細(xì)微豐盈的感官，呼吸自然的氣味，品嘗天地的滋味，聆聽萬(wàn)物的聲音，欣賞人間的色彩，在生長(zhǎng)與欣賞中完善、升華和豐富人作為主體的一生。詩(shī)人在這里所經(jīng)驗(yàn)到的詩(shī)意，與薛愛(ài)華在《朱雀：唐代的南方意象》所描述的唐代詩(shī)人筆下“南方”“千變?nèi)f化的氣、味、音、色”既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又有時(shí)間新質(zhì)的區(qū)別。這是一個(gè)詩(shī)人在萬(wàn)物襟懷中對(duì)人類精神的回望和肯定。

先來(lái)看自然的氣味。“我打開鼻翼，呼吸你的清香，草木何處無(wú)清香啊？!”自然的體味與人的肺葉相互激蕩，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與”（莊子語(yǔ)），詩(shī)人“喜歡把心騰空了來(lái)盛它們，一次次讓它們?cè)谖倚睦锉M情地伸胳膊、展小腿兒。”擬人喻象傳遞人與自然的情人關(guān)系躍然紙上。

再來(lái)看自然的聲音。“滿世界都長(zhǎng)滿了新奇、新鮮的，聆聽的耳朵……”這是南方的耳朵，熱帶的耳朵，使枯葉返青，黃葉褪褐 ，幽暗中吹來(lái)的是“蘊(yùn)蓄了一冬的思想”。這首詩(shī)題為《春的號(hào)角》，將世界勾連成一個(gè)宇宙通感肉身，鮮活而生猛。透過(guò)這神奇的耳朵，“數(shù)十種綠，在溪流的兩岸滴翠”向我們潺潺流來(lái)，“植物的輕語(yǔ)”和“鳥在五線譜上跳動(dòng)”，在我們心靈的視頻徐徐涌現(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“春的號(hào)角”，本是一個(gè)粘連著特有時(shí)代意識(shí)形態(tài)詞語(yǔ)，卻被澄澈地還原為本色所指，并指向生命的多向能指。

大自然的滋味。“你不語(yǔ)，但你渾身似乎長(zhǎng)滿了嘴巴，急切地想要訴說(shuō)什么”，在詩(shī)人充滿兒童趣味和少年幻想的眼中，身體的光明已溢出春天的火焰，這大地嘴巴正在與“盆景對(duì)話”，慢慢地將外在吸納成“內(nèi)心的風(fēng)景”。這是對(duì)大地萬(wàn)物滋味的一種間接的贊美。到了《百草療疾》中，“我浸在百草的芬芳中”，轉(zhuǎn)換成一個(gè)嘗采百草的人。

自然是人類認(rèn)識(shí)自身的永恒母題。海子曾將詩(shī)人分為“熱愛(ài)生命中自我”的詩(shī)人和“熱愛(ài)風(fēng)景中靈魂”的詩(shī)人，他在《我熱愛(ài)的詩(shī)人荷爾德林》中告誡人們，“必須克服詩(shī)歌的世紀(jì)病——對(duì)于表象和修辭的熱愛(ài)，必須克服詩(shī)歌中對(duì)于修辭的追求，對(duì)于視覺(jué)的官能感覺(jué)的刺激，對(duì)于細(xì)切的瑣碎的描繪。”這也許隱含著對(duì)波德萊爾以降現(xiàn)代技術(shù)主義詩(shī)學(xué)取向的批評(píng)，但是，作為語(yǔ)言藝術(shù)皇冠上的鉆石，在面臨日趨繁復(fù)的現(xiàn)代性必須通過(guò)極端個(gè)人化呈現(xiàn)難題之時(shí)，詩(shī)人將如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的創(chuàng)新？詩(shī)人的“一手經(jīng)驗(yàn)”怎樣獲得，如何個(gè)人化地予以語(yǔ)言凸現(xiàn)？這不僅是散文詩(shī)的困境，也是整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)歌的困境，永恒地橫亙?cè)诿恳粋€(gè)詩(shī)人面前。

當(dāng)我們通讀《自然書》時(shí)，為詩(shī)人打通植物、自然、風(fēng)光與人身官能精神統(tǒng)覺(jué)的才華與技術(shù)而欣然擊節(jié)之時(shí)，對(duì)這類“泛肉身化”寫作技術(shù)的現(xiàn)代性如何指認(rèn)？換句話說(shuō)，孫文華這些作品與耿林莽的“海洋喻象”、許淇的“草原喻象”如何區(qū)分？統(tǒng)觀散文詩(shī)寫作，鄉(xiāng)土題材、自然書寫、浪漫抒情依然是其主流形態(tài)。光鮮的詞語(yǔ)，純美的意象，獨(dú)特的修辭，新奇的構(gòu)思，依然是散文詩(shī)群給讀者留下的共性景觀。在如此非個(gè)性化書寫中，孫文華是否有殊異性，其獨(dú)一辨識(shí)度何在？

首先，主體間性的生態(tài)理念被植入自然書寫。人與自然、肉身與環(huán)境、人工技術(shù)與天然自成之間，在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、后工業(yè)化的今天如何相處？這是當(dāng)代詩(shī)人必須回答的重大話題。《自然書》有一個(gè)題記，“我的心跳和大地的心搏聯(lián)系在一起”，這是美國(guó)生態(tài)主義作家特麗·威廉斯的一句詩(shī)，表明了詩(shī)人重建人與自然主體間性關(guān)系的哲學(xué)思考，與自然平等相處，互為主體，和諧相待，雙向成全。在我看來(lái)，《自然書》在處置人與自然關(guān)系時(shí)，初步扭轉(zhuǎn)將人作為單主體強(qiáng)行介入自然的取向，這是一種生態(tài)理念的轉(zhuǎn)型，一種美學(xué)立場(chǎng)的重建。如前所述，洋溢在詩(shī)句中的自然與人的關(guān)系，完全是充滿雙向尊嚴(yán)與愛(ài)意的關(guān)系。雖然在傳達(dá)上還不夠鮮明，時(shí)代元素還不夠突出，但畢竟實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，因此我以為，這是孫文華此類詩(shī)歌真正價(jià)值所在。

其次，口語(yǔ)嵌入的及物抒情。“抒情的放逐”是百年新詩(shī)發(fā)展中由徐遲首先提出的美學(xué)主張，經(jīng)卞之琳、穆旦等的實(shí)踐，對(duì)放逐、清理詩(shī)壇上膚淺、表層的“大詞抒情”，召回肉身化、智性化、玄學(xué)化等新型抒情起了歷史的作用。

《自然書》的傳達(dá)是微觀的，體制是短小的，多則十來(lái)行，少則三四行，均屬簡(jiǎn)約之作，如同古典絕句，這種書寫在散文詩(shī)傳統(tǒng)中似乎有重回王爾碑、耿林莽等人短制格式之走向。從整體上看，正是這樣一首首短小之作構(gòu)成了鴻篇巨制，形成主題集中、題材統(tǒng)一、思想深廣、詩(shī)意豐沛的散文詩(shī)組章。通過(guò)塊狀、重濁、多棱的毛料石式詩(shī)作砌筑詩(shī)的金字塔，往往會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響。

總體上看，當(dāng)代漢語(yǔ)散文詩(shī)寫作還在路上，離豐富多元、逼視現(xiàn)實(shí)、透視時(shí)間的新型成熟文體尚待詩(shī)人們生生不息的努力。