孔子題材書法藝術與收藏

方磊

明清孔子相關題材的書畫收藏，一直是藏家們比較容易忽略的板塊，除了康熙、乾隆謳歌孔子的書法外，還有部分文人畫和雕塑，曾出現在藝術拍賣和收藏市場，但就孔子對中國文化的重要影響和部分藏品作者身份本身的特殊性，頗為值得對此研究和探討。筆者在這里對其進行了部分梳理。

作為清代帝王眼中的至圣先師，孔子題材的主要書法作品在藝術拍賣市場上成交情況如下：

●? ?康熙《御筆孔子廟碑》

康熙（1654-1772）的《御筆孔子廟碑》是目前藝術收藏市場公開記錄中，孔子題材的書畫作品中，成交價最高的一件（圖1）。這幅書法的文本并非是康熙的原創，而是收錄于《全唐詩》中晚唐文學家皮日休所創作的散文《襄州孔子廟學記》。皮日休在晚唐國家危機重重、國勢日漸衰敗之時，強調儒家的尊師重道傳統，倡導經世致用之學，力主對現實改革，并以孔子及其儒家學說為旗幟，力圖以此來挽救當時晚唐社會的世道人心：

孔子廟碑。天地吾知其至廣也，以其無所不覆載;日月吾知其至明也，以其無所不照臨;江海吾知其至大也，以其無所不容納。料廣以寸管，測影以標尺，航大以一葦，廣不能逃其數，明不能私其質，大不能亡其險。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始;先天地而沒，知天地之終。非日非月，光之所被者遠;不江不海，浸之所汲者博。三代禮樂，吾知其損益;百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國以肥，鬼神以享。道未可詮其有物， 釋未可證其無生，一以貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯，王之圣者曰禹，師之圣者曰夫子。堯之德有時而息，禹之德有時而窮，夫子之道久而彌光，遠而彌芳;用之者昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被袞而垂裳，冕旒而王者哉！

鈐印：康熙宸翰、佩文齋

清代歷代帝王出于政治需要而尊孔重儒、重教興文，并編纂不少儒家典籍，多次舉辦博學鴻儒科以弘揚孔子及儒家學說。受此影響，康熙在選拔朝廷大臣的時侯，相對也比較嚴苛——人品、能力、學識三方面缺一不可，層層考核。因此，在康熙時代出了不少良將名臣，而此《康熙帝御筆孔子廟碑手卷》，就是康熙欽賜當時的名臣高士奇的御筆。

康熙書法在清歷代帝王中，可謂相對比較出眾，著名文博專家謝稚柳先生就認為清代帝王雖世人都以乾隆擅書為津津樂道，但實際上，康熙未必在乾隆之下。這實際上和康熙于書法用功之勤奮、取法之廣博密不可分——康熙曾在《東華錄》中說“朕自幼好臨池，每日寫千余字，從無間斷。凡古名人之墨跡、石刻，無不細心臨摹。積今三十余年，實亦性之所好。”

因此，康熙在年少時就曾臨習顏真卿、“宋四家”“二王”、趙孟頫等帖，后以沈荃（1624-1684）為師，視董其昌（1555-1636）的書法為圭臬，懸以帝王之財力，將“海內真跡，搜訪殆盡”，且反復臨習，日積月累，后在董其昌書法基礎上形成了康熙帝自己獨有的秀潤博雅。

從《康熙帝御筆孔子廟碑手卷》行文內容來看，儒家“仁義禮智信”的處世原則、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的遠大理想，皮日休僅僅用了三百來字 ，便將影響中國歷史的孔子偉大形象凝練于紙上，匠心獨具，開闔有度。而康熙作為一個政治家，借皮日休《襄州孔子廟學記》，有其深刻的政治原因和政治抱負，以孔子的貢獻與思想為載體，來表達他對當時滿清與漢族文化融合的觀點與立場。正因為此作重要的歷史意義與象征意義，故成為資本追捧的對象，成為千萬級別的重要拍品。

●? ?乾隆《至圣先師孔子廟碑》

另一位不得不說的便是乾隆拍品《至圣先師孔子廟碑》（圖2），高325、寬162厘米，“乾隆十有三年（1748）春二月吉日御制并書”。這件拍品在《清實錄》《清高宗乾隆御制詩文全集》《中國歷代帝王總統墨跡》《孔廟十三碑亭》《闕里文獻考》卷三十二《藝文》、乾隆二十七年刻本《孔府檔案》《幸魯盛典》等都有刊載和介紹。

如前所述，清朝是由滿族建立的，滿族經濟、文化都落后于漢族，為鞏固統治地位，先后采取若干緩和社會矛盾的措施，如學習漢族傳統的優秀文化，而以孔子為代表的儒家思想文化就是代表。在歷朝歷代祭祀活動中，乾隆帝應排第一，他在位期間，曾經五次專程前往山東曲阜祭祀孔子，又南巡江南時三次繞道曲阜祭祀孔子。

作為清朝入關后第四位皇帝，乾隆在武功、文治方面都很突出——他知識廣博，擅長詩、文、書、畫，一生作詩五萬余首。在書法方面，乾隆更喜王獻之的《中秋帖》、王羲之的《快雪時晴帖》、王珣的《伯遠帖》，并將其收藏于養心殿的西里間，命名為“三希堂”。還將這三王帖及內府所藏自魏晉以后至明末之300多件書法名家真跡，命當時的名臣鉤摹刻石于北海公園瓊華島的閣古樓石壁上，可見乾隆帝對書法之重視與喜愛。

作為一代帝王，乾隆帝的勤奮刻苦非常人可比，少年時起便遍臨歷代書家各帖，如元代的趙孟頫和明代的董其昌。由于趙孟頫的楷書字體方正、端莊灑脫、豐腴圓潤、筆法厚實、筆墨舒展。圖2中乾隆的楷書，便頗得趙孟頫的神韻。

楷書，又稱真書、正書、正楷，其特點為筆畫平直、體形方正、比例恰當、疏密勻稱。早在魏晉時，楷書便已取代隸書，成為當時社會的通行字體。碑刻和經卷多用楷書書寫，乾隆十三年（1748）二月所寫楷書《至圣先師孔子廟碑》便是其書法最成熟時期的珍品。由于乾隆的書法基本功相當扎實，對趙體書法十分精熟，用筆非常沉穩，還略有些行書的味道，是非常難得的乾隆書法重要藏品，在收藏界也幾番易手，非常受追捧。

●? ?于右任《禮記·孔子閑居》

于右任（1879-1964），原名伯循，號騷心、髯翁，晚年自稱太平老人，清朝舉人，陜西人。1906年參加中國同盟會。曾參與創辦復旦公學。1912年任南京臨時政府交通部次長。后任陜西靖國軍總司令。1927年后，任國民軍聯軍駐陜總司令，陜西省政府主席，國民政府審計院、監察院院長，國防最高委員會常委。1949年到臺灣后，任臺灣地區監察部門負責人，國民黨第二至六屆“中常委”。

于右任擅長書法、詩詞，著有《標準草書》《右任文存》《右任詩存》等。他的書法，便是在北魏楷書中融入行書和隸書的神韻，被世人稱為融各大名家碑帖于一爐，形成他獨特的藝術風格。于右任早年從趙孟頫入，之后改攻北碑并精研六朝碑版，中年變法而專攻草書，參以魏碑筆墨意趣而自成一家。

于右任曾說：“有志者應以造福人類為己任，詩文書法，皆余事耳。然余事亦須卓然自立。學古人而不為古人所限。”所以，他以孔子為載體，書寫了不少行楷書傳世，并以自己的風格“卓然自立”。

于右任在此幅《禮記·孔子閑居》寫道：

清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。其在詩曰，嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。

在圖3中，可見于右任的書法不僅雄壯磅礴而且清骨婉麗。于右任到了晚年，草書更是出神入化，字字獨特，別有新意。

在于右任筆下，草書仿佛熔今草、章草、狂草于一爐，時而平穩，時而險絕，時而緊扣主題，時而縱放宕出，頗給人以儀態萬千、不可琢磨之感。因此，日本有學者稱他為“曠代草圣”。

●? ?總結

孔子作為清代帝王眼中的至圣先師和中國傳統文化三駕馬車儒釋道的儒家祖師爺，在中國文化中有著至高的地位和舉足輕重的重要性，特別是國家當前復興傳統文化，提倡文化自信。當然，康熙、乾隆的書法相對來說，價位已是百萬級、千萬級，但是其他的文化名人如清末舉人、民國重臣于右任等的孔子相關題材書法（圖4），也未嘗不是可以關注的門類，從長遠來看，應該具有一定的收藏投資價值空間。