儒家仁愛思想融入醫學生思想政治教育研究

門元元

（陜西中醫藥大學，陜西咸陽 712046）

中華民族上下五千年的發展和人民的精神活動變化都凝聚在中華民族的文化中，而儒家文化更是其中最重要、規模最大的一項。儒家文化反應了人民精神追求的變遷，創造了豐富的文化成果，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養[1]。中華民族的哲學理念絕大部分都來自儒家文化，其中仁者愛人思想更是儒家乃至民族文化的精髓。本文主要以提高醫學生思想政治教育為目的，探討仁者愛人在其中的可行性與重要性。

1 儒家仁愛思想界說

仁愛是儒家文化中的精髓，仁是道德規范，愛是道德內涵。仁愛之心的內容包括忠恕、克己、孝悌、自愛等等[1]。道德至上是儒家文化的中心思想，所謂道德至上，是要求人們能夠“愛親”、“愛眾”、“愛萬物”，對父母孝順、對兄弟姐妹友愛、對老師尊敬、對陌生人報以善意。同時還要正視自己的優缺點，既要反省自己的缺點，也要表揚自己的優點。身懷謙遜之心，對身邊萬事萬物報以尊重、友善和熱愛。

現代社會盡管經歷了飛速的發展與改變，但其核心的儒家仁愛思想與傳統的和諧精神依然璀璨耀眼不曾改變。和諧是當今社會中最重要的價值體系，社會的穩定進步需要人與人、人與萬物之間和諧相處，和諧精神的發展并非一蹴而就，需要有正確的指導思想對其進行指引與領導，幫助其不斷完善，儒家文化就是一個很好的思想。儒家文化自春秋誕生，于漢朝發展壯闊，此后成為統治中華歷史的基本文化。儒家文化內涵深厚，可以自動吸收外來文化并消化納為己用。儒家文化發展至今，其內容在不斷的更新，逐漸適應當下社會主義和諧社會的環境，成為了構建社會主義和諧社會強有力的思想支撐。和諧社會的構建，首先應該從下一代抓起，也就是從教育抓起。醫學生作為掌握國家人民安全健康的人群，其思想道德水平必須處于高位，才能夠維持社會的穩定。因此將儒家文化中的仁愛思想融入醫學生的日常教育中，能夠有效的提高學生的個人品格，增強醫學生的道德素質，使其能夠在進入工作后，依然以仁愛之心對待病患。

2 儒家仁愛思想對醫學生思想政治教育的意義

2.1 有助于醫學生學會處理人際關系

“孝悌”二字是仁愛思想中重要的組成部分之一。“孝”是對父母、長輩、師長的態度，“悌”所要面對的除了兄弟姐妹，還可以延伸為同學、朋友、同事等與自己同齡的人。在如今競爭如此激烈的環境下，少一個敵人就是多一個朋友[2]。社會是一個網狀結構，社會資本決定一個人是否有能力在競爭中脫穎而出，當擁有一個良好的人際關系網絡時，就會擁有競爭優勢。然而數據表明，醫學院學生絕大多數都不滿意自己目前的人際關系網，要想改變這種狀況，首先就需要對醫學生進行思想上的改變。將儒家文化融入到醫學生的思想道德教育中，能夠從多方面提高醫學生的人際關系，其中最重要的就是學會對他人的尊重。摒棄過去以自我為中心的價值理念，學會對他人尊重、友愛。

2.2 有助于培養醫學生對病患的關愛之心

社會是人的集合，因為人類的群體生活才會出現社會這個詞語，人是脫離不了社會的。因此人與人之間的關系是人類學家與哲學家亙古不變的研究課題。科學技術的發展使得醫療水平也在不斷提高，醫者可以通過各種高科技儀器對患者進行精確的診斷，這種診斷方式理性而又冷漠，導致患者經常覺得看病的不是醫生而是儀器。久而久之就會造成患者與醫生之間關系冷漠，人文情感缺失，醫患關系緊張。儒家文化所倡導的仁愛思想對于醫者來說，不僅要求其通過醫術拯救病人，還要給予其充分的人文關懷，體恤患者及其家屬的心情。高科技儀器對于醫者而言只是一種檢查儀器，在此基礎上，醫者更應該重視患者的心情，把患者當做是身邊普通的人，對其進行問候、診斷，而不是高高在上，令行禁止，將自己置于上帝的位置，主宰病人的生死。

2.3 有利于醫學生嚴于律己

前文提到仁不僅是對他人，也是對自己。對自己的仁體現在自律上，只有先對自己有所要求，自律、自信、自強，才會有能力和精力對他人施以仁愛，在面對是非時，有自己所堅持的正確既直觀、能夠明辨是非與善惡[3]。對于醫學生而言，“仁”字是對自己行為活動的一種規范，根據“仁”的準則去做事，才能夠提高個人的道德修養。醫學生對自己的“仁”是時刻反省自身，是對自身有高要求、是明確自己廉潔行醫的為人準則。遵循“仁”的準則，醫學生應當謹言慎語、嚴格要求自身，既要努力學習醫學藥理知識，也要在閑暇之時，閱讀文學、歷史等人文書籍，提高個人的自我修養，完善個人的人格品質，使自己具備仁愛之心，量變引起質變，最終使整個醫學事業得到更好的發展。

3 儒家仁愛思想對醫學生思想政治教育的啟示

3.1 以仁者愛人思想關注受教育者的主體地位

仁者愛人，醫學生的思想政治教育就是一個仁者的轉變過程，將醫學生培養成一位仁者是醫學院思想政治教育的最終目的。因此教育者要首先起到引領作用，以自身的行為身體力行的為學生做到示例，關愛、照顧醫學生。醫學生思想道德教育的最終目的是喚醒醫學生以人為本的意識，做到愛人、愛眾、愛萬物。醫學院的思想道德教育以仁愛思想為主，在這里需要明確主動愛的人是誰，被動接受愛的人又是誰，即突出醫學生作為教育主體所應該承受的責任與義務。當醫學院的教育工作者以仁愛之人的身份出現，承擔起愛人的責任時，醫學生就需要成為被動接受愛的人。那么在這個過程中，實際上是教育者通過自身的行為去感化醫學生。當醫學生習慣接受愛的時候，再對雙方的角色進行轉換，讓醫學生從被愛的身份轉換至愛人的角色中，將從教育者處得到的愛與學習到的愛人的能力繼續傳承下去。整個過程中，教育者要時刻謹記醫學生才是思想道德教育的主體，既要給予醫學生愛，也要傳授醫學生愛人的能力，利用各種教學活動人讓醫學生感受到愛、并愿意主動釋放愛、創造愛。

3.2 以仁者愛人思想轉變醫學生思想政治教育理念

思想政治教育是一個持續性的行為，思想教育工作者通過成年累月的反復教學，對醫學生進行有方向性和指向性的思想改造[4]。醫學生的思想教育工作主要依托于儒家文化中的仁者愛人思想，其中又可精煉為以人為本四個字，在實際教學中，教育工作者可以從以下三個方面進行改變。首先是注重學生的主體地位，將教學模式由原本的單向性灌輸教育改為雙向性溝通教育。醫學生從年齡上來看，正處于三觀形成階段，這個階段的人，主體性不斷增強，對照本宣科的傳統教育有抵觸心理，教育者應該根據這一特點，改變教學模式，以開發學生的主觀能動性代替原本的灌輸式教育。其次是教育行為可以更加大膽。盡管教育工作者已經意識到讓學生主動學習的重要性，但在實際教學時，還是會由于各種原因導致教學質量嚴重降低。其中較為明顯的因素就是安全問題，學生的教學應該在絕對安全的環境下進行這一思想桎梏了教育者的步伐，使教育者不得不羅列各種條條框框去限制學生的行為。最后，教育工作者還應該與時俱進，結合當下的大環境進行教育。互聯網時代的到來使得人們在信息接收時更加迅速便捷，但與之而來的是，未經篩選的信息會大量充斥在學生的周圍，其中不乏一些負面信息。對于學生而言，由于缺少社會經驗，他們很難去辨別消息的真與假，嚴重的甚至會因此誤入歧途。此時，教育工作者應該注意到這種情況，及時對學生進行鞭策教育，教會學生辨別是非的能力，提高學生的思想道德水平。這樣學生在面對蜂擁而入的信息時，就能夠很好地辨別哪些是好哪些是壞。綜上而言，“仁者愛人”的思想道德教育需要教育工作者以身作則，以自身對學生的愛去感化學生，讓學生在被愛眾學會愛人。

3.3 以仁者愛人思想優化醫學生思想政治教育環境

后天環境對人的影響遠遠超過先天優勢。醫學生的思想政治教育環境對教育成果來說有著舉足輕重的影響。環境可以分為兩部分，大的是整個社會風氣，小的是醫學院內部氛圍。儒家文化認為每個人出生時都是一樣的，之所以會成長出不一樣的秉性是因環境的差異。對于人來說，后天的教育環境往往重于先天的天賦，所謂勤能補拙，環境有時候能夠決定一個人會成長為什么樣子。因此在醫學生的思想政治教育中，教育環境非常重要。教育工作者在擬定思想政治教育計劃時，要將社會環境、家庭教育以及學校教育都考慮進去，打造一個三位一體的思想政治教育環境。社會大環境的風氣決定著教育工作者應該將學生往哪個方面引導，也是檢閱教育成果的實戰場地；對于孩子而言，父母是他們的第一位老師，良好的家庭教育能夠讓思想政治教育事半功倍；學校是對學生進行思想政治教育的核心基地，在這里學生能夠接受最全面最系統的思想政治教育。當這三個環境都有利于學生的思想政治教育時，學生就能夠快速的從前人的精神中汲取智慧，做到真正的以人為本，實現仁者愛人的要求。

4 小結

醫學生作為掌握國家人民安全健康的群體，其思想政治水平決定著人民的健康和社會的穩定。醫學生思想政治教育的最終目的是培養出具有健全人格的優秀醫學人才。在進行思想政治教育時，教育者應該著眼于當下，從小事做起，培養醫學生孝順父母、友愛兄弟姐妹、尊敬老師、對陌生人報以善意的習慣。利用儒家文化中的仁愛思想能夠很好地達到上述目標，仁愛思想是醫學生思想政治教育的基本內涵，將仁愛思想融入醫學生的思想政治教育中，能夠幫助醫學生建立更加健全的世界觀、人生觀和價值觀。