試論校格在校園文化建設中的地位和作用

李億懷

（廣東省梅州市嘉應學院梅州師范分院，廣東梅州 514721）

校格，就是學校的性格，是學校經歷時間洗禮沉淀下來的文化傳統，沉積下來的習慣化的價值體系，是校園生態的內核，是學校的精神源泉，是學校持續發展的根據地，是一座學校區別于其他學校的風格。學校的發展，大抵如一個人的成長，時間久了，就形成了種種個性，在學校則成為校格，如北京大學的“思想自由，兼容并包”傳統，清華大學的“校長治校，教授治學”的民主制度。有校格，才有學校的特色文化，學校成員間才有廣泛的價值認同，學校才會在最大范圍內發揮學校成員的聰明才智，教師會視“教”為職業的最高境界，學生會視“學”為求學的根本。在教與學的互動中，不斷地培養出在全面發展的基礎上有個性特長的學生。一屆接一屆的學生在校園文化的繼承、傳播與創新中繼往開來，茁壯成長。

我們國家正走在工業文明強國的復興路上。在工業文明社會里，公民在社會中的地位發生了根本的改變，每個公民從過去的工具人發展到現代的社會人、法律人；人的價值得到充分承認，人與人的相互交流與認同通過教育得到更好的實現。現代學校是現代工業文明的產物，擔任著培養現代社會需要的公民。現代社會靠千萬間不同個性的學校培養的人才推動它發展。學校個性的內核就是校格。校格的養成依靠校長充分發揮全校成員的智慧，對學校進行科學定位，踐行學校的辦學理念、規劃、決策；學校制度建設，引導學校成員按制度辦事，依靠學校制度協調各方力量形成合力，使學校走向可持續發展，形成健康的校園生態，慢慢地就形成了學校的傳統，形成了校格。

1 構建多元校園文化生態

學校承載著繼承文化、傳播文化、創造文化的任務。學校既要面向歷史，面向現實，更要面向未來；既要面向民族文化，也要面向世界文化。學校應走出狹隘的民族文化觀，融入到世界先進文化中去，堅信只有現代工業文明成果才能改造并引領中國學校教育走向繁榮、走向世界一流。學校應是兼容并包的、各種思想、各種合法聲音都可以并存的圣地，是一個多元、開放、寬容、民主的圣地，是有容納異己的、是有尊重學術尊重思想的圣地，是各種文化發生碰撞、交流、融合，從而誕生更有生命力的觀念、思想、文化的圣地。蔡元培先生主政北京大學時，用“囊括大典、網羅眾家”的治校思想，延攬了胡適、陳獨秀、李大釗、辜鴻鳴、劉師培、梁漱溟等進入北大，使保守派、維新派和激進派等等諸子百家匯聚一堂，使北大成為“五四運動”的始發陣營，“新文化運動”的重要壁壘和中國文化振興的緣起之地。

學校要創造條件讓學生真正領悟多元文化在成長中的作用。讓學生生源盡量來自社會各階層，尤其要照顧生存在底層的優秀學生。學校應讓代表不同價值觀的老師通過講座或開課的方式給學生開拓觀念、思想；盡量實行討論式的小班上課，讓師生有機會在討論問題中爭一己之長短，經過思維激蕩，互相激發彼此的聰明才智，領略多元文化對培養學生創新精神與社會實踐能力的妙處。發展學生的自治機構、組織和社團，讓學生在自治中提升各種能力，尤其是培養學生的自治精神和實踐能力。牛津大學的學生有許多社團、學生俱樂部供他們自由選擇，創立于1826年的“牛津協會”是牛津眾多學生社團中的一個。這個協會每周舉行一次辯論，題目一般預先確定，發言人各擇贊成的或反對的一方，力陳己見，駁斥對方。最后進行表決，以觀聽眾傾向。牛津大學對各種辯論的包容給了學生不受拘束地發展自己思想的最佳條件，學生得以在各種觀點和見解的交鋒中去形成真正屬于自己的思想，并使自己的思想因受到砥礪而成熟。眾多學生社團的存在則不僅折射出學生課外生活的豐富和自由，表現了學校“和而不同”的多元文化，使學生既有國際視野，又有本土文化情懷，能站在世界發展的前沿思考問題，尋找發展路徑。

2 培養按制度治校的信仰

從封閉的社會邁向開放的社會，以血緣倫理關系為紐帶的生活秩序被徹底改變，社會賴以生存的倫理準則逐漸被法治制度取代，中華民族已走上了以公民的權利與義務為核心的制度治國，通過法治保障每位公民有權利、有義務、有尊嚴地生活與發展，給每位公民以平等機會參與社會。《憲法》、《民法》、《教育法》、《教師法》等法律，系統地規定了學校要依法治校，教師要依法育人。在學校這片“最純潔的凈土”，如果學校工作人員只把“依法治校”當作“口號”走過場，搞形式主義，只把社會責任掛在嘴邊，踐踏法律的行為經常發生，侵犯學生權利的行為經常發生，學生看不到法律的尊嚴，看不到法治的希望，聽不到公正的聲音，學生還能到哪里去尋求安慰？追求信仰？學校又怎么能培養出具有公民意識和道德追求的人才？學校只有堅守法治陣地，做法律的捍衛者才能使學校持續發展。

學校除依法治校外，還必須用法律賦予的權利與權力對學校的各部分工作進行制度化建設，建立校規，養成學校依校規辦事，依校規育人。以制度治校的校園里，法律與校規至高無上。治校的清明與否，并不取決于誰來做校長，而取決于是否有健全的學校制度，是否依制度冶校。而在人治的學校里，校長的權大于制度，校長的權就是一切工作的最高指揮棒，學校的一切隨校長的更換而改變，學校之格只能養成神經質之格。學校必須走出人治的框架，走向法治。法治的校園才能讓學校的每位成員成為捍衛制度的鐵桿信仰者。“為制度生，為制度死”成為校園普世信仰。事事講制度，學校的一切活動都應置于制度之下而非凌越于制度之上，通過制度文明之光照耀校園發展，學校之格才能代表最廣大學校成員的利益，制度平臺的效能才能持久沐浴于校園建設，促進學校持續發展。

3 樹立服務社會的理念

服務社會是學校應有的功能。社會即教育、學校即社會，是現代社會辦教育理念之一。學校通過產生的觀念、理念、思想服務社會，通過技術革新服務社會，通過培養人才服務社會；為現實社會解決問題，為未來社會指明方向，為社會儲存文化資源。只有服務社會，與社會鏈接，學校才有活力，才有活水源頭，才有與社會的良性互動。浙江大學校長竺可楨認為：“大學教育的目的，決不僅是造就多少專家，如工程師、醫生之類”，而主要是培養“公忠堅毅、能擔當大任、主持風氣、轉移國運的領導人才。”在1929年，清華大學校長羅加倫提出一個國立大學的存在，應盡兩種義務：“（一）對于人類知識的總量有所貢獻；（二）能夠適應民族的需要，求民族的生存。”張伯苓辦南開，不外是“知中國、服務中國”二語。

學校服務社會，核心在于學校行政服務教師，教師服務學生。現實的情況是有些學校存在——有教育行政而無教育事業，有教育行政無教育理念，學校管理官場化；行政者擅長的是測評、是下命令、設關卡，目的是學校資源為行政服務，丟掉的是“教學是學校工作的中心”；行政者隨意干涉教師的工作，粗暴否定教師的積極性，教學獨立被侵蝕。有記者問一生只為中華民族辦好清華大學的梅貽琦校長：“你管理清大有什么高招？”梅校長回答：“我管理清大，就是給教授端端茶，搬搬椅子”。好一個端茶、搬椅子的校長，這樣的壯舉成就了大師如林、學子遍世界的水木清華。“行政服務教師，教師服務學生”，是教育生態的基石，離開了這基石就是劣質教育生態。劣質教育生態只能訓練出大量的沒有節操的學生，阻礙社會發展。

4 建立以育人為中心的多贏結構

凡是有人的地方，就有競爭，就有利益紛爭。在市場經濟下，競爭必然體現在校園的每一環節。學校里的競爭講的是分工，是合作，是互相信任，是不同的人找到相應的位置，變競爭為動力，發揮各自的能力，實現多贏。多贏核心是以育人為中心，其他的工作都以它為基礎開展。學校的職能決定了學校應當育人為中心的前提下去發展、傳播文化價值及誕生新思想、新文化；決定了學校的根本任務在于育人，學校的資源必須為育人服務。一座學校校長的全部職責在于高舉肓人的大旗，才能把學校的靈魂找回來，這是學校校格的遺傳密碼，這是培養創新型、學問型教師的校園文化。這樣的校園文化才能培養有個性特長的學生，這樣的學生是不會變壞、不會干擾社會的。學校教師質量是保證學校聲望和地位的最重要的因素，最優秀的教師才能培養高質量的學生，才能夠取得社會最大限度的支持與認同。實際上，一座學校里人與人之間信任的最根本問題，不是行政對教師與學生是否信任、而是教師與學生對行政是否信任的問題。這非常重要，中國文化有“士為知己者死”的傳統，教師與學生都不信任學校行政，育人質量不可能好，學校不可能實現多贏。學校要以育人為中心，校長要有容人之量，以制度納人、容人、諒人，允許有不同訴求的人群和諧存在，才能實現“和而不同”；推動學校發展。學生優秀，就是教師贏，就是學校贏，就是社會贏。謀求多贏，是學校性格的高貴品質。

5 養成創新的教學文化

學校擔任著為社會培養人才、創新知識、創新理論、推動文化發展的任務，學校、學校行政、學校教師、學生都有一個共同理想：為發展而奮斗。學校是個求知求真求善求美的地方，一座學校校格的優劣全在于學校成就，成就得溢于創新。創新是哲學思想，是文化；創新是為了進步，為了真理，為了誕生人類認識世界、改造世界的新力量。

學校教師要有文化自信，要有獨立精神，奉行拿來主義，應有不唯書、不唯權威的獨立開拓的品質，應有尊重事實、尊重邏輯、尊重規律、尊重文化的修養；應有靜得下心、耐得住寂寞的修為，在時間的考驗中默默地修煉，最終轉化為育人成就奉獻于學生、學校與社會。竺可楨在浙大做校長時經常提醒浙大的教師與學生——“浙大所施的教育，本來不是供給傳授現成的知識，而重在于開辟基本的途徑，提示獲得知識的方法，并且培養學生研究批判和反省的精神，以期學者有自動求智和不斷研究的能力。”學校文化傳承下去，必須體現在創新的講臺文化里，通過它讓探索真理薪火在學生信仰中扎根，指引學生健康成長。

校格是治校者為學校發展留下的法典，是學校薪火的傳承，是治校成熟制度的體現，是校園文化的靈魂。