教化、文化、生態
——多元思想融合的宋代公共園林

李夏穎， 劉 漫， 韓 燕， 丁 錚

(福建農林大學藝術園林學院, 福建福州 350007)

兩宋時期，在城市文明演變進程中，城市公共園林以園圃、景點、風景區等多種形式出現，其中包括風景名勝、名賢祠廟園林、寺觀園林、衙署園林等[1]。在以儒為主、佛道為輔的統治思想主導下，以祭為教、以禮治國的治國策略以及“天人合一”的生態造園思想應運而生。教化、文化、生態思想的融合，對宋代園林建設產生了深遠的影響。

1 宋代公共園林背景概括

1.1 政治背景

1.2 社會背景

宋代坊市制向街市制的變革，促使城市空間由封閉式轉變為開放式，公共園林給居民提供了親近自然、愉悅身心的游憩活動空間，推動了城市大眾游賞的蓬發。隨著商業經濟的發展，城市從士人社會向平民化轉型，“與民同樂”的思想觀念促成了以公共園林為載體的官民同游、祭祀慶典等活動興起，從而推動了公共園林建設的發展。

2 多元思想融合的宋代公共園林

2.1 教化——園林作為禮治實踐場所

中國古代是傳統的禮俗社會。禮是治國之本，社會教化是中國古代實現社會禮治的重要方式之一。在宋代平民化、世俗化的轉型過程中，宋代群祀的教化重心由統治階級向市民大眾轉移，這也推動了不同教化主題和活動的發展。名賢祭祀、放生祝圣、射禮和官民遨游是宋代公共園林典型的教化組織類型。園林作為以教化為導向的禮治實踐場所，以官方主導、士大夫參與、大眾觀禮的教化活動定式，推廣禮儀平民化，引導百姓認知社會行為規范，實現以思想教化、文化制約、道德規范的統御作用，推動了宋代社會的禮治復興[3]。

名賢祠廟是宋代紀念性祠廟的主要類型，包含了各類道德名賢、先賢典范的祭祀場所。名賢遺跡景點是地方城市普遍存在的教化性公共園林，大多附屬于寺觀、衙署及水利、橋梁基礎設施，也有一些未能形成園圃的小型祠廟，它們常以亭榭型的景點來作為教化紀念的場所。復合型景區依托山林、湖泊以及湖山風景等自然基底，融合了名賢祠廟園圃和名賢遺跡景點等建設形式，成為規模宏大的教化場所。由于城市大眾參與游賞的熱度提升，宋代官方基于對社會教化的需求，對祠廟、衙署、景點、復合型景區進行的園林化營建：以祠廟或紀念人物為主線，通過碑文、匾額、對聯等形式，宣揚祀主生平事跡和道德功績，樹立禮教榜樣；以“君子比德”的思想手法，利用園林造園要素，營建教化型園林意境。

2.2 文化——多元建設下的公共園林

2.2.1 佛道文化

兩宋時期，佛道思想與儒學思想的滲透融合形成了多元的文化格局，以佛道所具有的高完整度的思辨哲學和高深的理論思維來彌補儒學理論思維的不足，形成了以儒為主，佛道為輔的統治思想。統治者為加強中央集權，利用佛、道兩教，從思想上對百姓進行控制，佛道文化逐漸在民間傳播，大量寺觀在民間涌現。宋代經濟發達，政治穩定，大眾游賞熾熱，人們對游賞活動載體的寺觀進行園林化設計，改造寺觀周圍環境，使得自然景觀得以提升，形成寺觀園林空間。

寺廟的宗教空間主要是供奉神像，舉辦宗教活動，用宮廷式、對稱規整式布局彰顯宗教的莊嚴肅穆，營造頂禮膜拜和收心斂神的神圣氛圍。寺廟園林空間給游客和香客提供了游賞空間，不同于宗教空間的莊嚴規整，通過園林景觀要素點綴，打破宗教空間沉悶、嚴謹的氛圍，使得園林空間生動盎然。寺廟選址多在風水名勝區，自然山水與佛教寺院的結合，也表現了佛教精神與自然環境空間的交融。禪和凈土信仰是佛教最突出“心”的學說，寺廟作為禪師棲居、供參禪之人尋訪的公共園林，雅俗與共，具有豐富禪意。在佛教禪文化的影響下，形成了追求神似，側重于寄情于景的寫意風格，創造了“怡然怡然，碩然碩然，園人合一，冥視六合”的園林意境，使人們在園林環境中追求精神世界，在園景中觀照自身。道家始祖老子“崇尚自然”“師法自然”的哲學觀念，使得道觀的選址多在于對自然環境的選擇。為突出宮觀成仙或清修的意境，其樓臺池榭、山石林苑追求自然、仙境的效果，利用奇異地形、地物等園林要素，形成獨特的道教園林意境。道教文化在百姓精神信仰上的凝聚力，使得道教園林成為信徒向往朝拜的圣地，吸引民眾游賞休憩，追尋仙蹤意境[2]。

2.2.2 風水文化

“風水”一詞來源于晉人郭璞的《葬經》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風水”。風水文化在擁有玄學的成分和迷信色彩的同時，也具備理性的思維方式。在園林選址上考慮了地質地貌、氣候環境、風向景觀等自然地理要素，當山形水勢有缺陷的時候，風水師依山就勢進行改造設計，創造完整和諧的景觀環境。宋代社會轉型，風水的把控權由國家轉向社會各階層之中，使得城市公共園林深受風水世俗化的影響，通過對寺觀、衙署、祠廟、風景區等周圍環境的優化，把風水文化運應其中，大量“風水裁成”類水利、亭榭建設興起。“風水裁成”通過改水換勢、種樹補缺、修建亭榭樓臺等手法優化公共園林環境。“改水換勢”的風水格局優化手法，根據風水格局吉兇評判來改變城市河流流向和形態，將公共園林與湖池、江河等大型水系工程相結合。“種樹補缺”的風水格局優化手法，通過封山育林形成了城市風水林，為城市公共園林的營建提供了風景基地。“修建亭榭樓臺”的風水格局優化手法，修飾了城市的天際輪廓線，也為居民提供游賞休憩的景觀環境[4]。

2.3 生態——“天人合一”觀念下的生態造園思想

儒家“天人合一”的思想觀念和以人為本的自然生態觀，強調了人在自然萬物中的主導性，同時主張人類必須尊重愛護萬物，實現人與自然和諧共處、互利共贏[5]。宋代公共園林的營建注重節用惜民和因地制宜，不因園林建設浪費大量財力和人力，主張修舊起廢，利用原有的地形地貌和自然資源，就地取材，因地制宜進行景觀營建。城市水利作為公共式、開放式的自然風景資源，是宋代風景最佳、開放度最高的公共園林。宋代城市水利包含了湖泊、河渠和井泉等多種類型，具有防洪防災、生活飲水、農田灌溉、祭祀、放生祝圣、游賞等多種功能。利用城市水利工程進行景觀營建，在江河塘堰堤壩上種植樹木，加固河堤以防止水土流失，既給當地居民提供休憩游賞的場所，也對自然資源進行保護利用，提高園林審美情趣，改善城市生態環境。隨著“天人合一”的思想觀念的加強，百姓對自然資源的保護越來越重視，減少了生態破壞行為的發生。

3 結論

宋代儒、釋、道三教借助山水傳達其理想與價值，形成了教化、文化、生態思想融合的宋代公共園林。公共園林通過教化空間、多元文化氛圍和生態景觀的營建，把文化思想秩序引申到社會的制度秩序之中，成為朝野上下政治關系中的精神紐帶，維護了社會的穩定。宋代公共園林蘊含的教化思想、傳統文化思想以及“天人合一”的生態造園思想，對指導當代城市特色公共園林建設和提升城市人文精神具有重要的理論和現實意義。