離石漢代畫像石的裝飾藝術(shù)

◎李艷琴

（呂梁市文化和旅游局（文物旅游信息中心） 山西 呂梁 033000）

漢代畫像石題材豐富、形式多樣，有的表現(xiàn)墓主人生前顯赫的地位，富足的日常生活，有的表現(xiàn)節(jié)日祭祀、宗教禮儀、圣賢人物、神話傳說等內(nèi)容。但不論何種題材，大多技法高超，集繪畫、雕刻等多種藝術(shù)形式于一體，是漢代獨(dú)特的墓葬文化代表之一，更是中國古代建筑、美術(shù)成就的標(biāo)志性作品。

一、離石漢代畫像石

離石漢代畫像石全部屬于墓室畫像石，為東漢晚期漢靈帝時期作品。畫像石是西漢漢武帝后期出現(xiàn)的藝術(shù)形式，到漢靈帝時期，離石畫像石技藝已經(jīng)爐火純青，延續(xù)了初期的以古為鑒、以善為師的風(fēng)格，更是吸收了晉西北的獨(dú)特民風(fēng)、民俗。離石是古代漢畫像石的主要產(chǎn)出區(qū)域之一，漢畫像石墓主要分布在馬茂莊周圍百里范圍內(nèi)。從內(nèi)容上看，離石漢代畫像石可以分為兩類：

一是神話傳說和神仙世界，寄托著墓主人死后升仙歸入天界的美好幻想。在這類作品中，神話傳說題材較為常見，如《山海經(jīng)》中的三足鳥、雞首人身、豹車、虎車、龍車、西王母等，同時墓主人為了表達(dá)死后的安靜平和，石墓室中常刻有俯首銜環(huán)、青龍、白虎、朱雀、玄武等傳說中的神獸，以達(dá)到鎮(zhèn)宅辟邪、驅(qū)鬼除惡的作用。在畫面表達(dá)上，為突出仙界的奇幻、瑰麗，畫面往往帶有豐富的想象力，如，騎鯉魚暢游龍宮、騎仙馬騰云駕霧等[1]。西王母、東王公和大量珍禽異獸也能表示墓主人身份尊貴，德高望重，死后能進(jìn)入仙界繼續(xù)享受尊貴富足的生活。在這一類畫像石中，馬是出現(xiàn)最多的一種動物，這反應(yīng)即便是神仙世界的題材，也有部分是取自民間真實(shí)生活。因?yàn)轳R是漢代主要的運(yùn)輸工具，更是漢代連年征戰(zhàn)重要的軍需，因而在漢代人眼中馬有著舉足輕重的地位，神仙世界中的馬大多為腳踩祥云的神馬，也借此表明墓主人的身份地位。

二是反映真實(shí)民間生活場景的作品，是對墓主人生前享樂生活的刻畫。主要內(nèi)容是貴族的下棋、雅樂、宴飲等生活場景，場景以寫實(shí)為主，人物栩栩如生，宴飲場地大多選在貴族樓閣，主人宴飲享樂，奴仆拱手相迎客人，是研究漢代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和民間生活的重要載體[2]。這些內(nèi)容之所以會出現(xiàn)在陵墓畫像石上，主要是因?yàn)闈h代封建統(tǒng)治者迷信思想濃厚，社會風(fēng)氣崇尚厚葬，統(tǒng)治者和貴族階級十分迷戀其權(quán)力地位及奢靡生活，并相信人在死后會進(jìn)入另外一個世界，幻想在虛無縹緲的天國世界繼續(xù)享受特權(quán)待遇、因此花費(fèi)巨資將生前的生活場景、宴飲娛樂、狩獵聚會等真實(shí)畫面雕刻著畫像石上，下葬時作為陪葬品，以此實(shí)現(xiàn)他們在另一個世界繼續(xù)享樂的夢想。

離石畫像石的石材大多來自本地周邊的砂質(zhì)頁巖，這種石材材質(zhì)緊密細(xì)膩，吸水性強(qiáng)，材質(zhì)柔軟，顏色多為灰綠色或紅褐色。雕刻過程一般是從選材開始，石匠將要雕刻的一面仔細(xì)打磨，先由畫工在打磨光滑的一面上勾勒出基本的場景輪廓，然后石匠沿著勾畫的線條將動物、人物、樓閣等雕刻為平面浮雕，凸顯出物象的輪廓后，刻畫出整體的基礎(chǔ)場景，對于細(xì)節(jié)部分并不會全部雕刻，而是以墨線進(jìn)行點(diǎn)綴。

從整體上看，細(xì)節(jié)部分不做雕刻并不會影響整體的立體感，仍舊能給人完整的視覺沖擊。畫像上神馬奔騰，樓閣高聳，駕馭者神態(tài)威嚴(yán)，猛獸矯健威猛，西王母、東王公等神仙姿態(tài)雅正，羽人背后生出雙翼。浮雕結(jié)合墨線的勾勒，典型的刀筆結(jié)合工藝讓整個畫面?zhèn)魃瘛⑿蜗螅路鹉芑钸^來一樣，有強(qiáng)烈的視覺沖擊作用。人在觀賞畫像石過程中，既對神仙世界、貴族生活充滿向往，又對士族階級保持著敬畏。

左表墓室的畫像石，是漢代最具代表性的畫像石裝飾藝術(shù)。根據(jù)《離石縣志》記載，早在1923年，馬茂莊突發(fā)洪水，洪水沖毀古墓，人們在洪水褪去后首次發(fā)掘了52塊畫像石以及1塊墓表。由于當(dāng)時戰(zhàn)亂頻發(fā)，對古墓和古董藝術(shù)缺乏完善的管理，因此出現(xiàn)了民間交易，多數(shù)畫像石被賣給古董商，后經(jīng)古董商倒賣到英國、加拿大等。

二、藝術(shù)效果

在刀筆作用下，畫像石能生動地展現(xiàn)不同社會階層、地位和職業(yè)的人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神訴求。如離石馬茂莊出土的左表墓畫像石，出自東漢桓帝和平元年，墓表兩面分別印刻著墓主人的姓名、官職、生平等。目前在山西省博物館展出的，共有兩塊橫額畫像石、六塊門側(cè)畫像石、一塊石柱畫像石。橫額畫像石上部雕刻有流云蔓草勾連圖案，畫像精致典雅、線條簡潔流暢，有富貴吉祥的寓意。

其中一塊內(nèi)容表現(xiàn)的是墓主人生前狩獵場景，畫面十分壯觀。共有十騎疾馳，一騎獨(dú)自疾馳在最前方，馬的前后蹄幾乎聯(lián)成直線，騎馬者身體前傾，追逐形態(tài)明顯，做拉弓射箭狀，馬背有長柄刀具。后面共有三列都是雙騎并列，每個騎手都握著長柄刀具，形態(tài)極為彪悍粗獷。第五列是單騎，馬匹相比一、二、三、四列更為高大健壯，騎馬者形態(tài)與眾不同，身高更高，手抓緊韁繩，挺胸抬頭，氣宇軒昂，馬上沒有配備長柄刀具，只有弓箭，而且馬匹比前幾列更加高大健壯、勇猛異常，從畫像上很容易判斷出他是狩獵主人。主人身后的都是雙騎，七列稍微靠前，手執(zhí)長柄道具，緊緊跟隨在主人身后。漢代官吏出行時等級嚴(yán)苛，不同等級的官員的隨行馬匹和人員組成的儀仗隊(duì)也都不同；官位越高，依仗規(guī)模越大。因此從這副畫像石上能看出左表生前官位顯赫。

第二塊橫額畫像石表現(xiàn)的是出征歸來的場景，橫14.3米，縱0.3米。共五列單騎，每個都帶有弓箭和長柄刀具，在第四和第五列馬匹中有一頭駱駝，用繩子牽引著，上面載著戰(zhàn)利品。兩塊橫額畫像石表現(xiàn)的是墓主人生前真實(shí)的狩獵、出征場景，駱駝應(yīng)該就是出征的戰(zhàn)利品。由此也可以推斷出漢朝時中原和西域的戰(zhàn)爭以及商業(yè)往來，駱駝是出行西域的重要工具，有沙漠之舟的稱號，早在漢朝時就為人所用，在西域商路上拖運(yùn)貨物。另據(jù)史料記載，西漢中后期的離石隸屬西河郡管轄；至東漢時，南匈奴不斷南下侵?jǐn)_中原邊境，戰(zhàn)事連綿。所以第二塊畫像石也表明了當(dāng)時中原和西域的戰(zhàn)事沖突。

墓室門側(cè)出土的畫像石，邊沿上也大多勾勒有蔓草流云圖像，為整個畫面增添了仙氣飄渺、氣勢恢宏的感覺，同時這種神秘詭譎、仙氣繚繞的場景表現(xiàn)了漢代人宗教信仰深厚，渴望生前積德行善、死后位列仙班，升天享樂的訴求。同時漢代人把自己的宗教信仰結(jié)合神話傳說進(jìn)行表達(dá)，對“云”這一物象格外青睞，畫像石大多選用云紋表達(dá)吉祥、尊貴和飄逸的神仙世界。門側(cè)畫像石的畫面結(jié)構(gòu)主要分為兩層或三層，漢代人勾勒這種仙氣飄渺的場景，主要是借助這一畫面尋求往生和升仙，認(rèn)為人們在這一世行善積德，死后就能駕馭云彩升天成仙，在另一世繼續(xù)過著逍遙自在、富裕奢靡的生活。

其中一個門側(cè)畫像石，縱高11米，橫寬0.9米，畫面上方是一頭健壯的犍牛，牛角尖利，身體壯碩，被拴在牛槽前。下方是一人牽著牛車前行，畫像上犍牛拉著一輛輜重車往前走，旁邊有一小吏握著武器牽引，牛車后面跟了四個人。再往下則有兩條糾纏在一起的龍，一側(cè)有一頭老虎，虎口大張，尾巴揚(yáng)起，虎目如炬。另一側(cè)則是仙氣繚繞。這幅畫面引用了神話中的青龍、白虎意象，傳說中白虎守衛(wèi)西方，青龍守衛(wèi)東方，是神話故事中的神獸，能驅(qū)邪避惡，護(hù)衛(wèi)主人。這一畫像石也證明了漢代人的封建迷信思想，他們篤信青龍白虎為猛獸天神，能夠抵御兇險(xiǎn)奸佞，將青龍白虎刻在畫像石上，能夠起到避鬼躲險(xiǎn)的作用，能有效防止貪婪之人闖進(jìn)墓室盜竊。

另一個門側(cè)畫像石，縱高10.9米，橫寬0.97米，畫面上方是一個由四頭老虎拉著的云車在天上飛行，車中有一人乘坐，一人駕馭云車。下方是兩個羽人，一個騎著天馬，一個騎著飛虎，守護(hù)在云車兩側(cè)。再下方是一個蟾蜍，象征月宮，右側(cè)是人首龜身蛇尾的伏羲神，象征太陽，日月表達(dá)神話傳說中的仙境，也象征著時光不逝，永恒交替。在漢代人思維中，日月更替是無止境的，這種天文圖像象征著人們對自然萬物的崇拜和敬仰，也反映了漢朝時我國的天文學(xué)成就，尤其是古人出于自然崇拜和迷信心理對日月進(jìn)行多方面觀測和記錄。另外這副畫像石對天虎的刻畫尤為精細(xì)，形象逼真，性格突出，天虎姿態(tài)矯健兇猛，體現(xiàn)出了百獸之王的氣魄。漢代人的理念中，虎可以用作門神以抵御兇險(xiǎn)，也可以駕馭車馬護(hù)送墓主人登天修仙，是一種祥瑞之物。

第三塊門側(cè)畫像石，縱高1.1米，橫寬0.95米，畫面頂層是四條龍魚駕駛著馬車在云中穿行，車上載有經(jīng)幡，隨風(fēng)飛揚(yáng)。主人在前座，駕馭者坐在后面隨車飛行。另有兩個羽人騎著龍魚護(hù)送車輛通行。中間一層左邊是單人騎一獸，右邊是兩個人攜手同行，此兩人像是伏羲和女媧，都是人面龍身。在下面一層只剩下半個鳥身以及一個屋頂。

在漢代人思維中，魚是一種祥瑞之物，《史記》中就有記載：“周有鳥，魚之瑞。”古人崇拜鯉魚，認(rèn)為鯉魚能帶來吉祥如意，圣賢也大多喜愛鯉魚。受此影響，凡夫俗子也對魚多加崇拜，甚至將魚視作神靈。神鳥在古代人的觀念中是一種吉兇猛其能抵御災(zāi)禍的祥瑞之物。

第四塊門側(cè)畫像石縱高1.1米，橫寬0.93米，上層是四頭鹿駕駛著華蓋馬車在云中穿行，駕駛者在前座，一手揚(yáng)鞭，縱馬疾馳。車主在駕駛者身后。鹿在古人思維中也是祥瑞之物，天鹿更被視作能通往天國仙境的瑞獸。中層有天鹿、龍馬，被三條天魚圖形分開。下層是一頭虎在追捉一個狐貍，另有一只梟鳥蹲守。梟鳥專吃狐貍、老鼠等小動物，而狐貍老鼠則很容易破壞墓室，因此這幅畫有保護(hù)墓室完好，不受外來物侵?jǐn)_破壞的意思。

從左表墓畫像石可以看出，傳神的刀筆功夫搭配神奇的想象、真實(shí)的生活場景能生動地展現(xiàn)墓主人的生活畫面以及死后的美好訴求。神話仙境中大多是西王母東王公等身穿華袍，造型夸張，表情肅穆莊嚴(yán)，神態(tài)端莊，龍虎和飛馬矯健奔馳，神采飛揚(yáng)；狩獵出游畫像中車騎一般形制嚴(yán)謹(jǐn)，車隊(duì)整齊，有明確的地位、職業(yè)之分。可以看出，畫像石大多通過怪異的造型，艷麗的色彩，表現(xiàn)墓主人顯赫的身份地位，渲染雍容華貴，氣勢威武的出身，同時也通過流云、蔓草等造型的點(diǎn)綴作用，傳達(dá)氣韻合一的藝術(shù)效果。總體上而言，離石畫像石是漢代雕刻、繪畫兩門藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，也是人們宗教信仰、精神訴求、現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)載體，在裝飾藝術(shù)處理中，畫工和匠人們將民間的剪紙、版畫、動畫等藝術(shù)形式雜糅在一起，有的一個石塊一個畫面，畫面中有山水畫、人物畫、花鳥畫，雜糅交叉，形成整體的藝術(shù)效果；有的一個石塊多個畫面，內(nèi)容各不相同，一格一畫，一畫一意，不同畫面有各自的主題，主題畫面較大，其余部分為裝飾作用[3]。

三、結(jié)語

綜上所述，離石畫像石是漢代畫像石藝術(shù)的典型代表，其藝術(shù)更加精湛、畫像更加豐富、取材生動多樣。離石畫像石結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義手法，表達(dá)了天人合一的精神訴求，展現(xiàn)人間和神界、鬼界、神靈、動物渾然一體、和諧相處的畫面；整體畫像自然粗獷、生動形象，畫卷色彩繽紛艷麗，有較強(qiáng)的藝術(shù)性和趣味性。