淺析接受美學(xué)中的讀者維度

◎劉 穎

（海南師范大學(xué) 海南 海口 571158）

接受美學(xué)，不同于以往傳統(tǒng)的文學(xué)史研究，其不再把目光只局限在作家史和作品史上，而是加入讀者接受這一重要維度，把文學(xué)史理解為不同時(shí)代的讀者與文學(xué)作品之間的交流對(duì)話過程；只有在與讀者對(duì)話過程中，文學(xué)作品的歷史意蘊(yùn)和審美價(jià)值才得以真正實(shí)現(xiàn)。一部好的文學(xué)作品自誕生之日起，就伴隨著不同讀者群體對(duì)其進(jìn)行不同分析和解讀。作品之所以會(huì)產(chǎn)生多樣解讀，除了作品本身的多異性和大眾輿論引導(dǎo)之外，最主要的原因是作品受眾存在巨大差異性。筆者現(xiàn)將讀者維度劃分為主、客觀兩部分來分析讀者對(duì)文本的接受差異。

一、按時(shí)間劃分

不同時(shí)期的讀者對(duì)文學(xué)作品的理解闡釋是不一樣的，古代與現(xiàn)代、現(xiàn)在與將來的讀者顯然不會(huì)站在同一視角和層面上去理解作品。

不同時(shí)代的讀者對(duì)作品的接受理解是不同的。例如封建社會(huì)的讀者對(duì)于儒家的經(jīng)史子集可謂是無限崇拜，甚至是達(dá)到了言聽計(jì)從的地步；而新時(shí)代讀者則對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行批判繼承，即取其精華、去其糟粕。

同一時(shí)代的讀者對(duì)作品的理解也是有差異的。正如魯迅說《紅樓夢(mèng)》：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。同一時(shí)代讀者因所處社會(huì)地位不同，會(huì)造成文學(xué)解讀的側(cè)重點(diǎn)存在差異性。這種情況對(duì)于中西方思想文化互相碰撞和信息快速更新?lián)Q代的當(dāng)今社會(huì)更是屢見不鮮。譬如韓少功的《馬橋詞典》和莫言的《紅樹林》，有人奉為瑰寶，有人棄如敝履，贊揚(yáng)有之，否定亦有之。

同一時(shí)代不同階段的讀者，對(duì)作品的理解也會(huì)隨著時(shí)代變遷和生存環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)生變化。“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。”說得正是這個(gè)道理。同樣的人，在不同年齡段或是不同心境下對(duì)于文章的理解是不一致的。例如，中國讀者對(duì)于巴金《寒夜》中汪文宣這一悲劇人物理解，隨著時(shí)間推移發(fā)生了悄然變化：前期大部分讀者認(rèn)為汪文宣作為無法掌控自身命運(yùn)的小資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)是導(dǎo)致其走向滅亡的主要原因；后期有不少讀者站在人性角度上把主人公悲慘命運(yùn)歸于生存壓力，開始客觀地分析社會(huì)根源與現(xiàn)實(shí)處境，對(duì)人物悲劇產(chǎn)生“哀其不幸、怒其不爭”的多重情感。

二、按地域來劃分

不同地域或國家的讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，由于自身長期受到所處文化、語言和思維方式的熏染，導(dǎo)致審美偏好及價(jià)值取向截然不同。例如中國讀者與希臘讀者在面對(duì)悲劇時(shí)，就存在著極大的差異。中國讀者受農(nóng)耕文明和儒家思想影響，自身更容易接受溫馨歡樂的喜劇結(jié)尾。縱使是悲劇收尾，后面也要追加一個(gè)大團(tuán)圓或是充滿希望的尾巴，以期讀者從文學(xué)作品中得到對(duì)于現(xiàn)實(shí)慰藉。就好比是梁山伯和祝英臺(tái)哪怕雙雙殉情，也要變成蝴蝶雙宿雙飛；長城哪怕再堅(jiān)固，也會(huì)被孟姜女的眼淚哭倒一樣。希臘讀者受商品經(jīng)濟(jì)和小國寡民的影響，比較傾向于以悲劇做結(jié)尾，像是《伊利亞特》和《奧德賽》都是以悲劇收?qǐng)觯康氖亲屪x者對(duì)劇中人物心生憐憫和對(duì)命運(yùn)變化無常產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而得到心靈上的凈化洗滌。這就說明不同地域或國家所形成的審美趣味或取向會(huì)直接影響到讀者對(duì)文學(xué)作品的接受程度，讓讀者更為偏愛某類作品，這也是人之常情。

當(dāng)然，不同民族的讀者對(duì)于作品的接受程度也是不同的。民族就是居住相對(duì)集中的有著共同民俗與生活習(xí)慣的群體。縱是生活在同一國度，不同民族的讀者對(duì)于作品的理解受地域文化影響而有所不同。例如，生活在北方的讀者，會(huì)對(duì)《濟(jì)南的冬天》產(chǎn)生共鳴，而對(duì)于生活在南方的沒見過雪的讀者，就需要費(fèi)一番心力了。

三、按階級(jí)劃分

一個(gè)人所處階級(jí)不同，自然對(duì)作品理解也是天壤之別。例如，因?yàn)殡A級(jí)不同、政治立場(chǎng)不同，西方文學(xué)史對(duì)于列夫·托爾斯泰文學(xué)作品評(píng)價(jià)迥然不同。資產(chǎn)階級(jí)評(píng)論家對(duì)托爾斯泰要么過度貶低，要么過度贊美；只有恩格斯和列寧能站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行正確評(píng)價(jià)，全面客觀地分析其作品的文學(xué)和歷史價(jià)值，絲毫不掩飾他本人的缺點(diǎn)和不足。即便是同一階級(jí)的讀者在理解文學(xué)作品上，也會(huì)出現(xiàn)爭議。20世紀(jì)50年代，我國圍繞《三國演義》“尊劉抑曹”展開爭論。就中國傳統(tǒng)文化而言，劉備作為漢室宗親，勤政愛民，一心想要匡扶漢室，乃是名正言順的繼承者，就該由他去統(tǒng)一天下；曹操作為宦官之子，挾天子以令諸侯，一生信奉“寧教我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”的人生哲學(xué)，實(shí)乃“千古第一奸雄”。還有一部分（以魯迅為代表）學(xué)者，跳出原有評(píng)論桎梏，認(rèn)為三國人物并非盡善盡美：“顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”可見作者為塑造一位仁君明主的形象，刻意用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)去拔高人物原型，用封建倫理去規(guī)范劉備的一言一行，結(jié)果只得到的一個(gè)刻板單調(diào)的過度“神化”的人物形象。

四、從自身素養(yǎng)劃分

魯迅曾說：“一個(gè)人要閱讀文學(xué)作品，首先他要識(shí)得字。一個(gè)沒有文化的人，再優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)他也是沒有意義的。”所以說，從讀者的文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)對(duì)于文本解讀也是至關(guān)重要的。

一般情況下，受過高等教育的讀者對(duì)文章作品分析理解深、廣度要比沒受過高等教育的讀者強(qiáng)，受過中等教育的讀者又比只受過初等教育的讀者強(qiáng)，受過初等教育的讀者又比沒受過教育的讀者強(qiáng)。同時(shí)，文學(xué)家、文學(xué)研究家和文學(xué)批評(píng)家就文學(xué)作品分析理解而言又比一般讀者要技高一籌。有時(shí)候只有這類人才能欣賞“陽春白雪”，大多數(shù)“下里巴人”還是更關(guān)注喜聞樂見的大眾文學(xué)，甚至是“草根文學(xué)”和“地?cái)偽膶W(xué)”，就如同過去只有達(dá)官顯貴才能聽?wèi)颍聦用癖姼緹o法觸碰是一樣的。因此，在文化水平普遍偏低的群體中里，用文學(xué)作品閱讀數(shù)量來衡量作品的好壞、優(yōu)劣是有失公允的，這就是文學(xué)常見的“曲高和寡”現(xiàn)象。

綜上所述，讀者接受差異性可以分為兩大層面，一是客觀因素，包括時(shí)間、地域、階級(jí)差異，二是主觀因素，指的是讀者文學(xué)修養(yǎng)差異。這兩大因素四個(gè)方面并非割裂后單獨(dú)存在，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一體，共同造成讀者接受差異。