論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)的三重內(nèi)涵

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門(mén) 362021）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是表示馬克思主義思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變的一本重要的著作。在這個(gè)時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的考察和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，開(kāi)始邁向了歷史唯物主義。在《手稿》中馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)概念理論的批判，吸收了德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾的勞動(dòng)觀，從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上賦予了勞動(dòng)以全新的內(nèi)涵和規(guī)定性。“勞動(dòng)”是馬克思主義思想中的一個(gè)重要概念，是理解其歷史唯物主義的一把關(guān)鍵“鑰匙”。“勞動(dòng)”思想貫穿馬克思主義思想體系，特別是在《手稿》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行著系統(tǒng)的論述，從三個(gè)不同的維度闡釋了勞動(dòng)的內(nèi)涵。

一、作為人的本質(zhì)的“勞動(dòng)”

在德國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)于勞動(dòng)的態(tài)度多是處于貶低的態(tài)度，盡管在黑格爾的思想中，他將勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)，是“人的自我確證的本質(zhì)”[1]。但是在馬克思看來(lái)，黑格爾雖然是看到了勞動(dòng)的積極方面，但卻僅是從抽象的精神的層面來(lái)理解勞動(dòng)。因此，在《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾的“抽象的精神的勞動(dòng)”進(jìn)行了揚(yáng)棄，將勞動(dòng)從精神層面拉回到感性的、現(xiàn)實(shí)的狀況之中，是通過(guò)勞動(dòng)展示人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

馬克思在《手稿》中，論述了勞動(dòng)對(duì)于人的本質(zhì)發(fā)展的獨(dú)特作用，他指出“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”[1]，勞動(dòng)對(duì)于人是作為肯定人的現(xiàn)實(shí)本真特質(zhì)的存在活動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)中能夠感受到人的現(xiàn)實(shí)特性，并且能夠進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)和豐富人的本質(zhì)。因此，馬克思將勞動(dòng)認(rèn)為是人的類(lèi)本質(zhì)，是人能夠自由自覺(jué)地生活的表現(xiàn)方式。自由的勞動(dòng)不僅“是生命的表現(xiàn)”，人能夠通過(guò)勞動(dòng)展現(xiàn)自身的獨(dú)特個(gè)性；而且“是生活的樂(lè)趣”，勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出與以往不同的屬于自己的對(duì)象物，改造自然界，賦予周?chē)挛镆匀说膶傩浴ｑR克思給予勞動(dòng)以高度的評(píng)價(jià)，勞動(dòng)是人得以存在與發(fā)展的必然要素。

馬克思把自由自覺(jué)的勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)，人在勞動(dòng)中本應(yīng)是盡情地彰顯人的本質(zhì)力量、發(fā)展人的體力與智力，借此將人與動(dòng)物相區(qū)別開(kāi)來(lái)。但在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)況中，在資本主義私有制的狀態(tài)之下，勞動(dòng)不再是顯示人的本質(zhì)的活動(dòng)，而是成為一種外化（異化）于人自身、變成僅僅維持人的動(dòng)物性存在的手段。馬克思在《手稿》中詳細(xì)地描述了這種外化（異化）的勞動(dòng)的表現(xiàn)，即“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭到摧殘”[1]，這樣的勞動(dòng)已經(jīng)不再是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)，而是作為一種與人的本性相對(duì)立的手段。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在這樣的勞動(dòng)中無(wú)法感覺(jué)到自己作為人而存在，這種勞動(dòng)成為“維持肉體生存需要的手段。”[1]因而馬克思將這種勞動(dòng)歸為“異化勞動(dòng)”，從中概括出了這種異化勞動(dòng)的四種規(guī)定性，即工人與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人本身的勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類(lèi)本質(zhì)的異化以及人的全面異化。異化勞動(dòng)本質(zhì)上就造成人的本質(zhì)的異化，是在私有制條件下人的活動(dòng)的結(jié)果，歸其根本就是在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)境下，工人勞動(dòng)變成了商品，變成一種可用經(jīng)濟(jì)尺度來(lái)計(jì)量的東西，工人的勞動(dòng)已經(jīng)不再是屬于他自己。

因此，在《手稿》中，馬克思通過(guò)論證勞動(dòng)的異己性來(lái)分析勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)與發(fā)展的意義，在異化勞動(dòng)之中，勞動(dòng)失去了本真的意義，從而也創(chuàng)造了異化的個(gè)體，也在其中隱喻了消滅資本主義私有制的必然性。

二、作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的“勞動(dòng)”

在《手稿》中，馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，看到了勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)財(cái)富發(fā)展的作用。馬克思之所以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，是看到了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象地把勞動(dòng)看作物”[1]，反對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅把勞動(dòng)看作是“僅僅是謀生活動(dòng)的形式”[2]，反對(duì)他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)而抽象地理解勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)財(cái)富生成的作用。因此在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判當(dāng)中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到了一般勞動(dòng)作為財(cái)富的本質(zhì)、對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的意義。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)將自然界和社會(huì)中原本與人無(wú)關(guān)的東西納入人的世界之中，使得它們能獲得普遍性和屬人性，就正如他認(rèn)為“土地只有通過(guò)勞動(dòng)、耕種才對(duì)人存在”[1]。勞動(dòng)不僅是作為人生存的手段，而且也是“財(cái)富的普遍本質(zhì)”[1]。財(cái)富是源于人的勞動(dòng)，在勞動(dòng)發(fā)展的不同階段，財(cái)富的積累也有不同的方式，就如馬克思在《手稿》中提到的，勞動(dòng)“起初只是作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)的”[1]，勞動(dòng)在封建農(nóng)業(yè)時(shí)期表現(xiàn)為是借以手工業(yè)和純粹的土地耕種來(lái)積累財(cái)富；而在資本主義社會(huì)時(shí)期，勞動(dòng)則是通過(guò)大工業(yè)形式，對(duì)資本進(jìn)行積累與剝奪，社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為大工業(yè)生產(chǎn)下的勞動(dòng)，工業(yè)資本是勞動(dòng)的完成、成熟形式，這也不外乎馬克思說(shuō)“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成為勞動(dòng)的財(cái)富。”[1]

對(duì)于勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)本身也是一種私有財(cái)產(chǎn)。勞動(dòng)是人的自然的特殊的外化表現(xiàn)，人通過(guò)勞動(dòng)能夠生產(chǎn)出屬于其個(gè)人純粹的財(cái)產(chǎn)，是“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為的存在者的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。”[1]勞動(dòng)生產(chǎn)出人的財(cái)富，但是在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)生產(chǎn)出的財(cái)富卻是私人化的，財(cái)富的自然特質(zhì)喪失了，從而轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系，他說(shuō)“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”[1]馬克思看到了勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的相互關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)顯現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)勞動(dòng)的積累。此外，私有財(cái)產(chǎn)又蘊(yùn)含著勞動(dòng)的形式與特征，即“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果。”[1]這種私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)是在異化勞動(dòng)的社會(huì)狀態(tài)之下，生產(chǎn)出的他人（即資本家）對(duì)于勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果的無(wú)償?shù)恼加校@種占有是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的不平等的占有，馬克思認(rèn)為這是“徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定。”[2]私有財(cái)產(chǎn)又是這種異化勞動(dòng)的結(jié)果。

馬克思一方面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，又從另一方面通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)論述了勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系。他指出“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”[1]在勞動(dòng)僅就私有財(cái)產(chǎn)這一人的異化的生產(chǎn)的結(jié)果時(shí)，人作為一種抽象的存在物，在這種抽象的狀態(tài)之中，異化的個(gè)人擁有的私有財(cái)產(chǎn)僅僅是作為保存其生命存在的勞動(dòng)手段。而當(dāng)勞動(dòng)成為資本的對(duì)象時(shí)，“勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”[1]，勞動(dòng)成為創(chuàng)造財(cái)富的第一動(dòng)力，是促進(jìn)資本積累和發(fā)展的一大因素。勞動(dòng)在私有制社會(huì)下，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是外在的、異化的存在，而對(duì)于資本家而言則只是其積累財(cái)富的一大動(dòng)力。由此可見(jiàn)，馬克思看到勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中人的勞動(dòng)對(duì)于創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大意義的同時(shí)，也批判了在異化勞動(dòng)中所創(chuàng)造的財(cái)富與人（工人）相對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)象。

三、作為全部社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的“勞動(dòng)”

《手稿》作為馬克思思想轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的重要階段，勞動(dòng)思想具有較為鮮明的社會(huì)本體論內(nèi)涵，即勞動(dòng)成為世界、社會(huì)和人之本質(zhì)的生成基礎(chǔ)。此時(shí)，馬克思開(kāi)始擺脫青年黑格爾派的唯心主義的影響，將歷史的發(fā)展從“上帝”的絕對(duì)精神的那里回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)的法和國(guó)家的社會(huì)層面。

首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的世界。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)首先使得人與自然界產(chǎn)生聯(lián)系，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的世界，而且世界的發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)，勞動(dòng)是世界歷史存在與發(fā)展的第一個(gè)前提，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]。馬克思反對(duì)將歷史的發(fā)展歸結(jié)為對(duì)“絕對(duì)精神”的思辨發(fā)展過(guò)程，明確反對(duì)黑格爾將世界歷史看作是自由意識(shí)的展現(xiàn)，馬克思認(rèn)為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”[2]。不同于黑格爾將世界歷史歸結(jié)為屬于“精神”領(lǐng)域的東西，馬克思將歷史的發(fā)展放置在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)活動(dòng)中進(jìn)行研究，指出人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)歷史存在的第一個(gè)前提，現(xiàn)實(shí)世界的存在歸根到底就是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

其次，勞動(dòng)的發(fā)展影響社會(huì)的發(fā)展。人作為現(xiàn)實(shí)的活生生的個(gè)人，人的存在離不開(kāi)他人的存在，人的本質(zhì)的形成只有在勞動(dòng)的狀態(tài)之下，在和他人形成一定的社會(huì)關(guān)系的前提下才能形成。勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的連接人與社會(huì)之間的中介，也就是說(shuō)“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”[2]。勞動(dòng)作為主要的推動(dòng)力，作為有目的的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)的歷史發(fā)展，勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)發(fā)展都有很大程度影響著社會(huì)歷史的變遷。當(dāng)勞動(dòng)還僅是依靠原始的體力勞動(dòng)時(shí)，社會(huì)的生產(chǎn)力程度較低，社會(huì)發(fā)展程度也同樣呈現(xiàn)為較低的狀態(tài)；當(dāng)勞動(dòng)依靠科技力量進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)的狀態(tài)。隨著社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)也從封建農(nóng)奴社會(huì)進(jìn)入到了資本主義社會(huì)。因此整個(gè)社會(huì)歷史不外乎是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的一個(gè)誕生過(guò)程。

最后，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。勞動(dòng)作為人自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)，人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)性，勞動(dòng)作為促使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)從猿到人的巨大改變，人們?cè)趧趧?dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人的手腳分工并產(chǎn)生了語(yǔ)言，建立了各種勞動(dòng)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展與勞動(dòng)相聯(lián)系，由勞動(dòng)所創(chuàng)造的個(gè)人隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。人通過(guò)勞動(dòng)使自身進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系之中，使得“個(gè)人是社會(huì)存在物，因此，他生命的表現(xiàn)……也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”[2]人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我生成。借助勞動(dòng)這一媒介，人還形成了人類(lèi)所獨(dú)有的精神意識(shí)，產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)等社會(huì)意識(shí)。人們?cè)趧趧?dòng)之中能夠發(fā)展人與人之間的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主體間的交往和協(xié)作，個(gè)人的本質(zhì)從抽象到具體，最終成為具有完整的、全面的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。總之，只有在勞動(dòng)中才創(chuàng)造了具有社會(huì)性的個(gè)人。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《手稿》中，勞動(dòng)具有三重內(nèi)涵。首先馬克思將勞動(dòng)認(rèn)為是體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的特性的活動(dòng)，勞動(dòng)是人的本真狀態(tài)，盡管這時(shí)馬克思尚未擺脫費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響。其次，馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義私有制的批判，提出了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)維度，認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生的動(dòng)力，一般勞動(dòng)是財(cái)富的普遍本質(zhì)，并論述了在資本主義私有制狀態(tài)下，財(cái)富被私有化是異化勞動(dòng)的結(jié)果。最后，在社會(huì)本體論的基礎(chǔ)上，馬克思將勞動(dòng)與世界歷史、社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展相結(jié)合，指明勞動(dòng)是創(chuàng)造世界的第一個(gè)前提、是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ?chuàng)造了人，使人從抽象到具體，最終成為具有完整的、全面的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。