談《逝川》中女性也及人類自我身份

摘要：遲子建以女性對生活的獨特感受熔鑄于其作品中，《逝川》以其獨特神秘的意象、沉靜溫情的語言，書寫對自然生態與人文理想的和諧信仰。本文試從主人公吉喜口中多次出現的“上帝”一詞的概念入手，探究作者賦予主人公吉喜悲劇命運的獨特意義，并挖掘作品背后在對父權制度的反思中探尋女性自我本真的存在意義，從自然原始的生命體驗中探尋女性精神空間的自由狀態。對當今社會人類與自然、男性與女性本真和諧關系作出合理闡釋。

關鍵詞：父權規則；女性命運；兩性

一、“上帝”與“大母神”

《圣經》中的女性角色常常被邊緣化，上帝創造的世界無需女人，且女人是人類“原罪”的禍端。這就是的男性站在絕對制高點占領著這個世界。女性的存在只不過是為了讓故事銜接順利，而這些銜接也絕大多數是體現在女性的生育、繁衍功能上，將女性的核心價值定義為為男性傳宗接代，這似乎成為女性存在的唯一價值。女性需忍受生育的痛苦，自我救贖的目的達成后，才能獲得新生。生育則從女性生而便擁有的能力轉變成了一種職責，也就被剝奪了平等的伴侶權力，失去獨立人的特性。

但在研究關于人類起源問題之時，心理學、人類學、宗教學、考古學、生物基因學等研究學者們都將線索指向了女性。榮格指出，心理學意義上的女性，其原型實質上是大母神，也被稱為“元母神”。它并非是現存于我們現代人類生活中的具體形象，而是一種象征性的人類心理現象的表達，是被我們遺忘了的原初文化記憶。在人類先民的早期文化中，世界各地都存在著原始的女神信仰。“大母神”信仰其實早就在許多民族的神話中出現過，“是人類先民共有的早期思維與實踐活動的產物”。《創世紀》中上帝的原型或許也是人類早期社會的家族領袖———母親。“大母神”所帶來的影響無處不在，人們“能夠證明它在原始人的儀式、神話和象征中，以及在我們現代健康人和病患者的夢境、幻想和創造性活動中所起的作用”。

遲子建生長的東北地區的史前文化與女神文明和信仰頗具淵源，張麗紅在《東北大母神研究》中指出，大母神是原始人類集體無意識的具象載體，“是一種生命源泉的永恒原始意象[]”，具有共同的生殖崇拜的信仰意義的。在這里的生殖孕育不再是違背上帝旨意的懲罰，而是具有孕育生命的崇高信仰。遲子建小說中的逝川是一條充滿神秘色彩和象征暗示的河，哺育著阿甲漁村中的所有生靈。它既無磅礴之勢，也無波濤之狀，不甚寬闊，卻具有包容一切的勇氣和孕育無數生命的能量，逝川無疑就是一條以大母神為原型的生命之河。作品中不符合漁獵常規的“捕—放淚魚”儀式也可理解為一種對生命的敬畏和崇拜的原始儀式的繼承。這也就與我們所提及的“大母神”有著千絲萬縷的聯系。

二、吉喜的命運悲劇

在遲子建的筆下，阿甲漁村的女人們是擁有者與男性比肩的力量和極強的生育能力的。這一帶的漁婦“她們走路時發出咚咚的響聲，有極強的生育能力，而且食量驚人......她們在逝川岸邊的形象宛如一株株粗壯的黑樺樹。”

吉喜幾乎有著不輸阿甲漁村所有男性的潛力和漁村男人們喜愛的容貌。但這恰恰也是造成吉喜命運悲劇的源頭。吉喜慘遭情人胡會拋棄，寧愿娶一個什么都不會，只是會生孩子寶珠；渴望孕育生命卻終身未結婚生子；男人們圍著吉喜呼喊著她的名字，然而消遣過后，只留下孤獨的吉喜獨自吟唱；阿甲漁村沒有一個男人娶吉喜。最終作者借胡會的口，一語道破她無法被阿甲漁村——這個父權規則世界——所接納的原因正是由于吉喜的能干。

在父權制度統治下的世界，女性只是實現男性自身需要和目的的附屬，女性是需要遵守依附規則而生存的，而吉喜的“能干”則是蔑視漁村的統治規則的戰書。吉喜的“過分能干”打破了父權規則下女性的依附傳統觀念，使得男性地位受到威脅，才致使她成為阿甲漁村體制外的人，這是父權制度下對于反抗者必然的壓迫。因此不斷從吉喜口中出現的咒罵上帝的描寫并非作者隨意的擱置，而是精心的安排。吉喜的咒罵就是對父權秩序的反叛，但祈禱并非是對依附規則的動搖，而是吉喜對按照依附規則生存的人流露出的豁達悲憫，希望上帝讓按照他規則生存的其他人得到妥善的安置，是與“大母神”同種的包容性。吉喜并未因此向這種依附規則妥協，她意識到自己的能干并非是一種過錯。當吉喜迎來了自己的第一根白發時，便選擇停止歌唱。縱然一生都未成家，未能生兒育女，但吉喜并未因此而放棄對生活的熱枕，吉喜頻繁的出入一戶戶人家，為女人們接生，將自己的能量化作迎接他人血脈的托舉，這種生命的托舉成為了吉喜“孤獨”的救贖。

三、女性本真狀態下的生存定位

在對父權秩序的批判上，生態主義的觀點無疑是全面而又深刻的。生態女性主義者們認為自然孕育萬物，女性孕育人類，自然與女性作為孕育者的母體身份是存在某種內在共性的。生態女性主義是弗朗索瓦·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中提出，奧波尼通過剖析女性與自然的相似性，破解初人類與自然和男性與女性這兩種關系中存在的某種內在關聯性。將生態主義的觀點與女性主義觀點有機結合，抨擊等級思維、解構價值二元論并確立確立非二元思維方式和非等級觀念，以此瓦解西方文化所推崇的父權主義制度和人類中心論，維護女性權益和推崇自然復魅。遲子建在創作《逝川》時并未帶著強烈的女性主義思想，但在她沉靜的書寫她的感悟之時，無形中形成了一種溫情的對女性生存狀態和女性命運的思考，恰與生態女性主義理論在多個層面上形成了某種契合。

美國生態學家麥茜特曾說“機械主義使自然實際死亡了，把自然變成可從外部操縱的、惰性的存在。”而遲子建筆下的自然是有生命的、充滿靈性的。淚魚是會哭泣的，人和樹的姿態是相同的，人與動物們外形有共通點，女人們的生育與貓的孕育也都是相同的，就連村民們捕魚儀式結束時的和平氣氛也是如受孕一般的。遲子建所創造的捕—放魚儀式也正和人類與自然的這種平等關系的體現。無論是男性與女性還是人類與自然，都應該在一種平衡的狀態里，女性對男性不應是依附從屬，人類對自然也不應是掠奪榨取，而應是平等的姿態相互依偎。正因為吉喜反叛這種從屬統治關系，與自然的親近，才作為阿甲漁村中的捕魚能手，魚兒才能替她傳達她無法言說的無盡悲傷。

遲子建是用一種沉靜淡然的姿態將其對生活經驗的深度思考注入平凡的生命個體。作品中，并未出現過多的控訴，作家致力于用吉喜的堅韌、包容與良善來喚醒人們對女性的尊重。捕魚儀式結束后“放完淚魚的漁民們陸陸續續地回家了。他們帶著老婆、孩子和狗，老婆又帶著木盆和漁網，而溫暖的篝火灰燼里則留有狗活潑的爪印。”漁婦們被巧妙的安放在一個與孩子和狗類似的位置，作為男人們的附庸所屬物被男性帶領著回家的，而吉喜就這樣孤獨而倔強的遠觀著他們的離去，她愿意用生命和一輩子的孤獨去反抗。“吉喜想，淚魚是多么了不起，比人小幾百倍的身子，卻能歲歲年年地暢游整條逝川。而人卻只能守著逝川的一段，守住的就活下去、老下去，守不住的就成為它岸邊的墳冢，聽它的水聲，依然望著它。”人生中的漂泊與固守，我們只需固守那些我們所珍視的人生內容。遲子建也曾表示：“上帝造人只有兩種：男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個世界。宇宙間的太陽與月亮的轉換可以看作是人世間男女之間所應有的關系，它們緊緊銜接，不可替代，誰也別想打倒誰，只有獲得和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維持平衡。”

女性在依附規則下匍匐已久，但女性最原本、最自然的姿態確是如吉喜一般，不是藤曼的攀附，而是一株挺拔粗壯的樹的姿態。性別不是人類的自我隔膜，自然也并非人類幻想的死亡的機械自然。在人與人、人與自然的相與過程中，人類應該摒棄性別的對立、摒棄機械的世界觀，共同回歸一種原始的生態自然。自然和女性都應得到尊重，是生命與自然的相互尊重，也是世界所期待的和諧狀態。

參考文獻：

[1] 張宏薇.上帝的性別：《秀拉》對上帝造人神話的改寫[J].外語學刊，2012.

[2] 諾伊曼.大母神：原型分析[M].李以洪，譯.北京：東方出版社，1998.

[3] 張麗紅.東北大母神研究[M].長春：吉林文史出版社，2013.

[4] 遲子建.逝川[M].長江文藝出版社，1996.

[5] 卡洛琳·麥茜特，麥錢特，吳國盛.自然之死——婦女，生態和科學革命[M].吉林人民出版社，1999.

[6] 遲子建，阿城，阿英.溫情的力量[J].作家，1999.

作者簡介：劉雪貴，女，江西南昌人，碩士研究生在讀，研究方向：中國現當代文學。