認知傳播的產(chǎn)生、發(fā)展與繁榮

許建華，歐陽宏生，程 靜

（1.成都大學(xué) 傳媒研究院，四川 成都 610106；2.成都市青羊區(qū)教育科學(xué)研究院，四川 成都 610031）

認知傳播是一個古老而又新鮮的話題。說它古老，是因為自有人類以來，人類的生存、繁衍、發(fā)展就與認知傳播活動如影隨形；說它新鮮，是因為認知傳播作為人類最基本的、最本質(zhì)的傳播活動，卻長期以來都沒有引起人們的重視。21世紀(jì)以來，在新的媒介技術(shù)、媒介形態(tài)面前，一方面，偏重于工具理性、批判理性的傳統(tǒng)傳播理論無法有效闡釋、正確回應(yīng)諸多傳播現(xiàn)象；另一方面，個體的人在信息傳播活動中的主體地位、能動作用日益凸顯。自20世紀(jì)60年代以來，隨著認知科學(xué)的發(fā)展，傳播的具身性已成為不爭之事實，研究以人的認知為主體的傳播活動成為必然。對認知傳播的產(chǎn)生機制，認知傳播發(fā)展和繁榮不同階段的條件、特征進行研究和思考，有助于探究認知傳播的本質(zhì)規(guī)律，有助于啟發(fā)我們思考新傳媒技術(shù)語境下如何達到有效傳播、精準(zhǔn)傳播，進一步拓展認知傳播研究的視域。

一 人類認知傳播發(fā)生期、探索期

人和動物都具有感知周圍環(huán)境、傳播信息的本能。在沒有語言的人類初期，人憑借一己之力，承擔(dān)著信息的采集、儲存、加工、傳播，是信息傳遞的載體、渠道、中介物。由是觀之，人就是最初的媒體形態(tài)，其早就扮演著“自媒體”的角色，是人類社會后期出現(xiàn)的各種形態(tài)媒體的元媒體。正是有了人媒體，認知傳播才得以產(chǎn)生。今天，電腦、手機的普及，導(dǎo)致人的媒體功能愈發(fā)強大，我們不得不開始重新思考人的認知傳播何以產(chǎn)生、人媒體是如何運作這樣的問題。就認知傳播的產(chǎn)生來說，“人”這一媒體形態(tài)，主要由人腦和各個器官分擔(dān)其媒體運作的不同功能。

（一）人腦：認知傳播的信息載體和信息處理器

人類最終成為萬物之靈，在于人類有一個不同于動物的大腦，其可以承載巨量信息。人腦也是一個超級信息處理器，人腦的神經(jīng)細胞之間彼此相連，且與感官神經(jīng)末梢相連，形成“等級式”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。當(dāng)外界信息通過眼、耳、鼻、舌等感覺器官刺激神經(jīng)細胞，傳遞到神經(jīng)中樞，激發(fā)大腦皮層活動，接受、整合、傳導(dǎo)和輸出信息，實現(xiàn)信息交換，一系列的認知活動也就產(chǎn)生了。根據(jù)神經(jīng)學(xué)家的部分測量，人腦的神經(jīng)細胞回路比今天全世界的電話網(wǎng)絡(luò)還要復(fù)雜1400多倍。人的大腦每一秒鐘進行著多達10萬種不同的化學(xué)反應(yīng)。沒有人腦，就不可能產(chǎn)生認知活動，人腦是認知活動產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然動物也有神經(jīng)認知和心理認知活動，但遠沒有人類的復(fù)雜和豐富，尤其是動物不具備語言認知和思維認知等高階的認知活動[2]。動物只能一代又一代無休止地重復(fù)著相同的行為方式，而人類則在不斷地認知傳播中，在主客體的互動交流中，修正錯誤，調(diào)適自我，不斷進化。

（二）感覺器官：認知傳播的元媒介

信息被有效地傳遞出去，需要與之相應(yīng)的媒質(zhì)存儲和傳播信息的物質(zhì)工具，也即媒介。在人類認知傳播發(fā)生期，即人類誕生之初，連語言也沒有的人類身無長物，居無定所，幾乎是赤裸裸地棲息在荒野中。他們彼此之間為了覓食，躲避自然災(zāi)害，選擇群居而處，他們只能憑借自身的感覺器官來互動交流。人體的感覺器官主要有眼、耳、鼻、舌、皮膚等，包括感受器、神經(jīng)通道和大腦皮層感覺中樞三部分。感受器將外界刺激轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)沖動，神經(jīng)通道負責(zé)傳導(dǎo)神經(jīng)沖動，神經(jīng)沖動形成一連串神經(jīng)動作電位序列，神經(jīng)中樞就是根據(jù)這些電位序列實現(xiàn)編碼，獲得對外在世界的認知的。

在沒有表意連貫的口頭語言產(chǎn)生之前，人類早期主要利用聲音器官發(fā)出的單調(diào)聲音來招呼同伴、表達想法，人類的感覺器官在這時發(fā)揮著傳遞信息的重要作用。雖然我們現(xiàn)在無從知曉人類早期如何利用各個感覺器官傳遞何種信息，但是現(xiàn)在人類學(xué)家通過對哺乳動物的觀察研究發(fā)現(xiàn)，哺乳動物可以利用他們的嘴、鼻、舌、眼、耳、身體等部位來與同伴進行溝通交流。譬如，狼相互用鼻尖摩擦、舔舌頭表達友善；黑猩猩用手摸另一只猩猩的嘴，表示“把東西給我”；貓豎起耳朵，表示警覺、感興趣、高興，眼睛瞇起表示進攻或滿足；等等。大腦比動物發(fā)達的早期人類，自然也會利用感官來傳遞信息。正如麥克盧漢所說：“媒介是行為，它作用于神經(jīng)系統(tǒng)和我們的感知生活，完全改變我們的感知生活。”[3]因此，脫離了感覺器官，人類無從知曉外部環(huán)境，也不能傳遞大腦產(chǎn)生的各種意識，更不可能改變世界。

（三）前口語時期：個體認知經(jīng)驗的積累、傳播與群體規(guī)約的養(yǎng)成

人這一物種，一來到地球上，每一個個體為了生存下去，都憑借自身的感覺器官不斷地積累著認知周圍世界的經(jīng)驗，并把它儲存在大腦中。同時，人這一物種要世世代代繁衍生息下去，上一輩人就得把自己從客觀世界獲得的認知傳遞給下一輩。前口語時期，個體的“人”是唯一的媒體，感覺器官是傳遞信息的媒介，簡單的聲音、面部表情、眼神、肢體動作等就成為傳遞簡單信息的最初方式。今天，除了聲音外，我們把人類早期用來表情達意的其余方式，統(tǒng)稱為身體語言或肢體語言。隨著人類對客觀世界認知的拓展，現(xiàn)代心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的目光與面部表情、身體運動與觸摸、姿勢與外貌、身體間的空間距離等無時無刻不在傳遞著豐富的信息。

早期人類為了更好地生存下去，自然選擇了群居而處。面對惡劣的自然環(huán)境，他們彼此間需要互相關(guān)照、相互協(xié)助，于是交流互動在群體中產(chǎn)生了，人類由此不斷積累和傳播著對客觀世界的認知經(jīng)驗。同時，群居生活需要彼此活動步調(diào)一致，或在生活中彼此協(xié)助，這就需要在群體中形成一定的、彼此認同的群體規(guī)約。原始的群體規(guī)約是表意明確的語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是后世人類文化產(chǎn)生與共享的雛形。正如詹姆斯·W·凱瑞所說，“傳播的起源及最高境界，并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能用來支配和容納人類行為的文化世界。”[4]

二 認知傳播向時空不斷拓展的漫長發(fā)展期

在認知傳播發(fā)展歷程中，人類前口語時期，僅靠個體的人以感覺器官為傳播媒介，傳播效果所達到的距離、范圍是有限的，意義與文化的共享所帶來的整合作用也是有限的。隨著人類對外部世界的深入探索，群體合作意識的逐步加強，人的認知傳播能力也在認知傳播實踐中不斷拓展。一系列的主客觀交合作用，迫使人類從原始的感官媒介出發(fā)，不斷地延伸人類媒介觸角。正如麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》所言：媒介即人的延伸。人類依據(jù)感覺器官各自承擔(dān)的不同功能，從聽覺、視覺、觸角等方面不斷拓展人類對時間和空間的認知，形成各種意義共享的表意方式，創(chuàng)造出聯(lián)通人的主體認知與客觀世界的各類媒介。人類感官媒介的每一次延伸，都是一次認知傳播革命；每一次認知傳播革命，都使得人類對客觀世界和自我主體的認知走向更廣闊、更縱深的領(lǐng)域，使得信息傳播輻射到更遙遠的地方和更悠遠的未來。

（一）口語時期：聽覺媒介的延伸，認知傳播的第一次革命

視覺、聽覺、觸覺等感官采集到的內(nèi)容，經(jīng)過人腦加以過濾、整合，形成一定意識，再經(jīng)發(fā)聲器官傳遞出來。從語音信息的傳遞角度來說，語言是各種感覺器官交互作用的產(chǎn)物，是感覺器官的延伸，也是人的認知系統(tǒng)的延伸，但從語音信息的接受角度來說，語音信息能否被有效接受，依賴于人的聽覺系統(tǒng)。沒有健全的聽覺系統(tǒng)，再美妙的聲音也無從知曉。著名學(xué)者伊尼斯的“傳播偏向論”指出，作為有聲語言的“言語”媒介是倚重聽覺的。因而，語音媒介是聽覺媒介的延伸，口語的出現(xiàn)帶來了認知傳播的第一次革命。

1.口語：群體間認知共享的語音符碼

人類發(fā)聲器官最初發(fā)出的聲音，是因為感官受到外界具體事件或物象的刺激，本能反應(yīng)發(fā)出的咿呀之聲，用以做彼此間簡單的互動交流。隨著人類認知活動日益豐富，人類感官對客觀外界的認知范圍不斷擴大。此時，由于刺激反應(yīng)發(fā)出的本能聲音表意是模糊的，其已不能深刻而準(zhǔn)確地傳達日漸豐富的信息。群居而處的生存方式中所養(yǎng)成的群體認同觀，使得在群體范圍內(nèi)出現(xiàn)的帶有明確語義的語音逐漸成為共識，并被共享。語義明確的語音可以看作是人類語言的雛形。

“在語言從我們的內(nèi)部向外部輸送的過程中，其實以語義的傳輸最為主要，語音不過是語義傳輸?shù)拿浇椤Ｖ挥形覀內(nèi)祟惖念^腦中有了要向外表達語義的要求，才會去尋找一個向外輸送的媒介。這個媒介可以是聲音、也可以是表情、動作等等。”[5]人類大腦中產(chǎn)生的意識，通過聲音媒介，或者說語言媒介傳遞信息，并不是偶然的，因為表情、動作等任何一種感官媒介在表意上都有一定的局限性，只有多樣性、豐富、精準(zhǔn)的語言符號才能準(zhǔn)確表達變動不居的人類生活、豐富多樣的大千世界中的各種信息。隨著人類認知能動性的增強，其對客觀世界認知活動日益廣泛、深入，其聲音系統(tǒng)也不斷創(chuàng)造出豐富的聲音符號。這樣，聲音符號在主客體不斷的認知傳播互動交流中，逐漸形成了群體間對聲音符號的編碼與解碼的共享系統(tǒng)，表意連貫的口頭語言也就隨之產(chǎn)生了。

2.口語：促進群體間社會認同、社會形態(tài)建構(gòu)

口語傳播階段，口頭語言不僅可以即時傳播感官感知到的一切事物和現(xiàn)象，甚至可以利用人腦記憶功能暫時儲存信息。經(jīng)過口口相傳、代代相傳的這種接力式傳播，語言能把更復(fù)雜豐富的內(nèi)容在群體內(nèi)廣泛傳播，其在時間和空間上，進一步拓寬了人類對自身和客觀世界的認知經(jīng)驗積累。同一個群體中的成員，經(jīng)過代代口口相傳的對本群體和自然世界的認知，形成了一定的認知共識，建立起有助于群體和諧共生、繁衍生息的群體規(guī)約或群體文化。由此，語言成了聯(lián)系社會成員的基本紐帶，促成了群體間的文化共識、群體認同。個體依賴于群體的生存意識增強，使得彼此更為團結(jié)協(xié)作。這樣，人類逐漸形成有一定組織結(jié)構(gòu)的部落或社群，社會結(jié)構(gòu)初具形態(tài)。正如有學(xué)者所說，“如果今天的人們肯放下自負的架子，就會發(fā)現(xiàn)舊石器時代原始人的體質(zhì)、智商都基本上與今人無異，其基本社會關(guān)系（配偶關(guān)系、血緣關(guān)系、分工協(xié)作中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系等）的復(fù)雜程度，也基本上類于今人。”[6]

3.口語：創(chuàng)造了認知集體想象，孕育了文化雛形

口語的出現(xiàn)，使得人類利用靈活多變的語言創(chuàng)造了集體想象。“‘討論虛構(gòu)的事物’正是智人語言最獨特的功能。”“然而，‘虛構(gòu)’這件事的重點不只在于人類能夠擁有想象，更重要的是可以‘一起’想象，編織出種種共同的虛構(gòu)故事。”[1]口語出現(xiàn)以后，傳說、神話、神以及宗教也就應(yīng)運而生，這些虛構(gòu)故事把人類更大范圍地緊密團結(jié)在一起。生活在世界不同區(qū)域的原始部落或族群，由于各自所感受到的自然環(huán)境千差萬別，社會生活也各不相同，聲音符號所對應(yīng)的客觀世界也各不相同，他們也就各自形成了不同的語音系統(tǒng)，以及各不相同的文化雛形，其為以后不同文字及文明的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）文字及印刷時期：視覺媒介的延伸，認知傳播的第二次革命

口語傳播階段，信息的輸出依賴于人體的發(fā)聲器官發(fā)出的語音符號媒介，在時空中語音符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的符號，人腦的記憶力也很難將語音信息長時間完整保留，經(jīng)過口口相傳、代代相傳的語音符號編碼的表意信息難免會出現(xiàn)缺失，甚至消亡。為了彌補語音符號信息在傳播中的時空局限性，在口語時期，人類還發(fā)明了其他的與語音符號的所指基本相對應(yīng)的符號標(biāo)識，如結(jié)繩記事、契刻記事、圖畫等；其中圖畫以其形象性和準(zhǔn)確性演變成象形文字。由圖畫文字到象形文字，再到表意文字、表音文字，文字及印刷術(shù)的出現(xiàn)，帶來了認知傳播的第二次革命。

1.文字：實現(xiàn)了認知超越

口語認知傳播時期，由于人類大腦容量是有限的，信息從一個大腦達到另一個大腦，不可避免會出現(xiàn)衰減、混亂或遺忘的情況；而文字作為視覺的延伸，突破了時間和空間的障礙，人類運用文字傳播信息，實現(xiàn)了認知傳播超越。一方面，人類認知傳播的范圍無限延伸。人類可以利用各種書寫文字的介質(zhì)，如石頭、羊皮、竹簡等，將我們從客觀世界獲得的認知經(jīng)驗，更好地保存下來，更準(zhǔn)確地代代相傳，并逐漸累積，使之遠遠超越了單個大腦的容量，這樣，個體的人憑借文字可以隨時獲取各類信息。另一方面，人類的認知思維更具抽象性和邏輯性。面對大量的文字信息，為了便于讀取理解，需要對其編目、歸類，拼音文字就是人的抽象思維、邏輯思維發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

2.文字：創(chuàng)造了傳播的新形式

文字的出現(xiàn)徹底改變了人類認知傳播的形式。首先，文字傳播使得脫離身體感官的離身傳播參與到人類的認知傳播中。在文字以前，人類認知傳播主要以身體各個器官為媒介，以具身傳播作為傳播的主要方式，而文字是人類利用身體器官外的符號媒介傳播人類對客觀世界及自我認知的首次嘗試。從此以后，人類極盡所能地發(fā)揮文字可以隨意組合、表意豐富的功能，不斷地思考如何將具身傳播與離身傳播結(jié)合在一起，去深入探尋如何更好地聯(lián)通人類與世界。其次，認知傳播場域發(fā)生了變化。口語時期，對于聽覺符號，認知傳播的主客體的交流往往是一對一或一對多的現(xiàn)場互動交流，即時傳播，即時反饋，而文字傳播則往往是異地、異時傳播。對于現(xiàn)場即時傳播和異地異時傳播來說，傳播的接受效果是不同的。現(xiàn)場即時傳播互動交流更及時，傳播接受效果更好，這也是現(xiàn)代社會總統(tǒng)競選為什么要四處巡回演講的原因。異地異時傳播偏向于單向傳播，傳播主體和接受主體不能及時交流互動，二者對信息的傳播接受往往會出現(xiàn)認知闡釋誤解、認知多義性等情況，影響實際的傳播效果。

3.文字：帶來了文明的曙光

文字出現(xiàn)以前，由于沒有方便、易于儲存人類認知經(jīng)驗的載體，認知經(jīng)驗在人類大腦中是零散而匱乏的，人類生活始終處于原始狀態(tài)，而文字則易于匯聚、積累、傳播不同群體在與自然的斗爭中獲得的對客觀世界和自我主體的認知經(jīng)驗，提升人類在自然界中的生存能力和對客觀世界進行認識和闡釋的能力。文字承載的文化不斷傳承，形成了各具特色的文化樣式，從衣食住行上徹底改變了人類生活的方式。文字傳播擺脫了口語傳播的時空局限，促進了社群的擴大、社會的整合。掌握文字的人站在社會結(jié)構(gòu)的頂層，讓漸趨龐大的社會組織有序運轉(zhuǎn)，讓社會結(jié)構(gòu)變得更為完善有序。這樣，人類社會逐漸從原始社會走向了文明社會。

4.印刷術(shù)：加劇了認知的同質(zhì)化

文字傳播初期，信息傳播主要依靠手工抄寫文字。手抄寫文字易錯、易漏且又費時，其信息保存和傳播的局限性很大,而“印刷術(shù)的爆炸延伸了人的頭腦和聲音，在世界規(guī)模上重新構(gòu)造人的對話，這就構(gòu)成了連接各個世紀(jì)的橋梁”[7]。紙張輕便、易攜帶的特點，使得其可以將人類信息傳播到人類足跡所到之處，將人的身體延伸到地球的各個角落，這樣就促進了各種文化、文明在更大范圍的交流傳播。印刷術(shù)排版的準(zhǔn)確性、同一性，帶來的是文字信息可以在較短時間內(nèi)整齊劃一地批量生產(chǎn)，使得教育的普及成為可能，從而使更多的人獲得對自然世界、自我主體以及人類社會更深入的認知。

就認知傳播發(fā)展來說，印刷術(shù)從技術(shù)層面拓展了認知傳播的范圍，增進了人類認知的同一化，而掌握印刷術(shù)或憑借印刷術(shù)的強大復(fù)制功能傳播其思想或精神的，往往是社會精英或權(quán)力階層。一般情況下，他們是根據(jù)自己的需要來生產(chǎn)和傳播符合本階層利益和價值的文化思想的。他們操控著大多數(shù)人對社會或自我的認知，促使其認知漸趨向同質(zhì)化。認知同質(zhì)化匯聚起強大的社會能量，社會能量的聚合則不斷地推動社會組織結(jié)構(gòu)分化、瓦解和再聚合。

印刷術(shù)是人類歷史上一項重要的技術(shù)創(chuàng)造，它使得技術(shù)在信息傳播中變得如此重要，由此人類開始煞費苦心地研究技術(shù)對人類認知傳播的促進作用。如果說以紙張的發(fā)明和印刷機的制造為前提的印刷術(shù)，是從物質(zhì)技術(shù)層面來推動人類認知的同質(zhì)化，那么，伴隨印刷術(shù)產(chǎn)生的報業(yè)，則是精英階層或權(quán)力階層從組織技術(shù)層面，開始有組織、有目的的精心策劃如何將社會成員的認知變得更為整齊劃一。

（三）電子傳播時期：聽覺、視覺的再拓展，認知傳播的第三次革命

1906年圣誕前夜，美國人雷吉納德·菲森登實現(xiàn)了人類歷史上首次無線電廣播，并由此開啟了人類以電子信號為信息傳輸載體的新時代。以電子信號為信息傳輸載體的傳播形式既包括個人性的電話、電報，又包括公共性的廣播、電影、電視和網(wǎng)絡(luò)。

在電子信息傳播以前，遠距離的信息傳播最快也需要花費幾天的時間，而電子信號則實現(xiàn)了即時通信，消弭了信息傳播的距離感。廣播是通過“聲音符號”來獲取信息的，重在聽覺的延伸；電影、電視是同時利用“聲音符號”和“圖像符號”來傳遞信息的，是聽覺、視覺的聚合延伸。“千里眼”“順風(fēng)耳”不再是夸張，看不見、摸不著而又客觀存在的電子以無窮的魔力，給認知傳播主客體帶來了從未有過的心理沖擊。

1.認知環(huán)境富于象征性

電子傳播時代的信息傳播，與在此之前的傳播形態(tài)最大的不同在于，認知傳播接受主體既不像口語傳播時期那樣有強烈的現(xiàn)場實在感，也不像面對文字那樣，明確感受到自己身處異地異時。電子信息給人類構(gòu)筑了一個認知客觀世界的擬態(tài)環(huán)境，或者說象征性的環(huán)境。這一認知環(huán)境不是對客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳播機構(gòu)通過對信息的選擇、加工，重新組織結(jié)構(gòu)以后，以電子為信息介質(zhì)形成的聲音或聲畫媒介環(huán)境。它們傳遞的信息代表了大眾傳播機構(gòu)認知主體對客觀世界的認知，其在對傳播信息的選擇、加工過程中明顯帶有認知傳播主體和大眾傳播機構(gòu)的目的和意圖。電子信息的即時傳播，幾乎不受時間、地點、空間、距離的限制，加上其聲音、圖像的高度清晰，往往讓大多數(shù)認知傳播接受主體不由自主地產(chǎn)生現(xiàn)場感。認知環(huán)境的象征性，使得認知傳播主體得以利用似真亦幻的認知環(huán)境來引導(dǎo)社會輿論，這樣，認知傳播接受主體對信息的接受常常是被動的，其不再是對真實的客觀環(huán)境的認知和反饋，而是對大眾傳播機構(gòu)呈現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。“擬態(tài)環(huán)境”交織著真相與假象，深刻地影響著人的認知和行為，同時，也對客觀世界產(chǎn)生深遠影響。

2.認知想象喪失

電子信息傳播之前，人類的目力和耳力所及有限，對足跡不能到達的客觀世界的認知存在著距離感，致使人類認知充滿了想象。電子信息消弭了距離感，帶來了“天涯共此時”的即時感和現(xiàn)場感，聲音、圖像的高清晰度和較強的穿透力，逼近真實的“擬態(tài)環(huán)境”，電子信息傳播的可重復(fù)性等特性，強化了認知主體對接受到的電子信息真實性的認可度。這樣，隨著想象的空間逐漸縮小，人的認知想象逐漸喪失，每一個人仿佛都可以足不出戶就真切地感知自我以外的世界。因而，人的自我意識增強、個體觀念凸顯，家庭、社群觀念開始瓦解，甚至宗教、國家、民族等想象的共同體也開始動搖，其使得社會發(fā)生急速變化，社會秩序充滿了活力和可塑性。

3.認知傳播主體強勢，娛樂成為電子信息傳播主角

電子信息傳播時代，整個社會已經(jīng)商業(yè)化，資本的影子無處不在。如前所述“擬態(tài)環(huán)境”下傳播的信息內(nèi)容，是經(jīng)過認知傳播主體有目的的選擇和加工過的，認知傳播主體為了讓信息被認知傳播接受主體最大限度地接受，往往在傳播活動中表現(xiàn)出極強的主動性。除了反復(fù)播放信息外，認知傳播主體還采用各種方式和策略強勢輸出他們的思想意識，其中以娛樂的方式把思想意識不經(jīng)意地傳播給認知接受主體就是其最常用的手段。一方面，廣播、電影、電視媒體等本身就自帶娛樂功能；另一方面，“娛樂性”能夠保證任何媒介的最大滲透力。

三 互聯(lián)網(wǎng)傳播：認知傳播走向繁榮

自1969年阿帕網(wǎng)公開RFC實現(xiàn)連接以來，到20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)已將世界主要國家和地區(qū)聯(lián)通起來了。互聯(lián)網(wǎng)作為一種嶄新的信息傳播平臺，以其快速、互動、包容、開放、無國界等傳播特點，使人類的感官媒介借助互聯(lián)網(wǎng)延伸到世界各地。互聯(lián)網(wǎng)時代，人類比以往任何時代都更加積極主動地參與到認知傳播活動中。據(jù)2020年Hootsuite和We Are Social的最新全球數(shù)字報告顯示，2020年全球人口總量不到76億，但使用互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過了45億，社交媒體用戶數(shù)已超過38億，并且這些數(shù)據(jù)每天都在快速刷新著。同時，人類對客觀世界和自我主體的認知探索也更富有成效。網(wǎng)絡(luò)以其超鏈接的方式將存儲信息的容量無限放大，網(wǎng)民們借助互聯(lián)網(wǎng)隨時可以搜索、查閱、獲取各類知識，并且彼此之間可以及時地進行反饋、交流和互動。信息的快速交流與互動，不僅促使信息技術(shù)快速發(fā)展，也促使生物技術(shù)、新材料、新能源等技術(shù)不斷進步；同時，人類也更醉心于對認知主體“人”的生物本能與社會認知能力的探索，使得以人工智能、認知神經(jīng)科學(xué)等為代表的科學(xué)研究取得了前所未有的進步。所有這一切，都顯示認知傳播正走向繁榮。同時，互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點，建構(gòu)了獨特的認知傳播環(huán)境、認知傳播生態(tài)、認知傳播形態(tài)等，其對社會發(fā)展、個體心智、社會結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生著深遠影響。

（一）認知環(huán)境的虛擬化與真實感的重疊

互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著計算機虛擬技術(shù)的不斷進步，各種應(yīng)用程序、操作系統(tǒng)不斷地開發(fā)出來并被嵌入到互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺中，形成超現(xiàn)實的虛擬環(huán)境。比如，在進行網(wǎng)上購物、娛樂、游戲時，人的思維就進入到一個虛擬化環(huán)境中，這一超現(xiàn)實的環(huán)境常常讓人渾然不覺。虛擬與真實重疊，給認知主體對客觀世界的認知既帶來了便利，也帶來了障礙，甚至還悄然影響著認知主體對自我和社會的態(tài)度與觀念。“物理空間與虛擬空間在互聯(lián)網(wǎng)中已經(jīng)不復(fù)存在了，各種網(wǎng)絡(luò)及移動終端不僅向虛擬空間傳輸信息，也同樣向物理空間輸送信息，因而人的行為界限愈加的模糊化。”[8]隨著VR、AR虛擬技術(shù)的進一步發(fā)展，虛擬與真實重疊得更嚴(yán)密，給人類認知帶來更深刻的變化。

（二）認知傳播去權(quán)威、去中心的互動景觀

自從文字產(chǎn)生以來，人類認知傳播的互動性漸趨衰微，大多數(shù)時候認知主體往往成為信息的被動接受者，認知傳播主體往往以機構(gòu)、組織或權(quán)威的形式向大多數(shù)的認知接受主體做單向傳播，二者之間即使有互動，也不可能及時進行反饋。而在互聯(lián)網(wǎng)上，每一個網(wǎng)民都是活躍的個體，積極參與到認知的編碼與解碼中，這就使得人類的認知傳播又回到了文字產(chǎn)生以前的即時互動狀態(tài)。同時，互聯(lián)網(wǎng)可以發(fā)起一對無數(shù)或無數(shù)對無數(shù)的傳播互動，而且這些互動可以在瞬時完成，可以在各種文本形式之間隨時隨意鏈接切換。這樣，網(wǎng)民的媒體功能比任何時候都要強大，權(quán)威輿論引導(dǎo)力自然下降，權(quán)威、中心漸漸被削弱，自媒體輿論作用日增，個體的主體性、能動性逐漸放大。而中心、權(quán)威的喪失，又易導(dǎo)致意見、思想的駁雜、隨意、隨性，使得對錯、優(yōu)劣界限模糊，使得網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)認知迷茫、認知偏頗、認知個性化的情況。

（三）認知傳播回歸以“人”為本

從有文字傳播以來，人類花費了很多的時間和精力去研究如何利用技術(shù)工具去影響人對客觀世界的認知，從而影響社會結(jié)構(gòu)的聚合。在信息的傳播流轉(zhuǎn)中，我們常常仿佛是見物不見人，“人”好像只是一個被動的參與者，其在傳播中的主體性地位被忽略。互聯(lián)網(wǎng)時代，新傳媒技術(shù)與人緊密結(jié)合在一起，互聯(lián)網(wǎng)上的每一個人都無可回避地成為傳播活動的主角。人在傳播活動中的在場與缺席，既深刻地影響個體的認知經(jīng)驗，也深刻地影響著話語結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的變遷。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更加切身地體驗到了“人”在傳播活動中的主體性地位。

人類的認知傳播從遙遠的蒙昧?xí)r代走向今日的現(xiàn)代文明階段，人類最原始的身體感官媒介是自始至終引導(dǎo)人類傳播活動跨越時空的主動力，“人”的認知傳播始終左右著人類社會的傳播活動和社會歷史的進程，正如法國哲學(xué)家、知覺現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人梅洛-龐蒂說過的那樣：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對于一個生物來說就是介入確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中。”[9]人類對世界和自我的探索，促進了技術(shù)的不斷進步，技術(shù)的進步又反作用于人類的認知傳播，不斷地延伸著人類感知覺的觸角。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得廣袤的地球縮小為一個村落，人與人之間沒有哪個時候像當(dāng)下這樣既如此接近，又如此陌生。