解讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

劉暢

摘 要：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》蘊含的辯證唯物主義的分析和研究方法對新時代堅持和發(fā)展馬克思主義有著十分重要的實踐意義。本文試圖從著作的時代背景、重要內(nèi)涵和當(dāng)代價值進行全面梳理和分析，掌握唯物主義歷史觀及其辯證法的一般規(guī)律， 為系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義奠定科學(xué)的世界觀和思維方法，以解放思想、實事求是的態(tài)度對待馬克思主義。

關(guān)鍵詞：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》;唯物主義歷史觀;內(nèi)涵;現(xiàn)實指導(dǎo)意義

一、寫作背景

恩格斯在1888年撰寫的單行本序言中對寫作《終結(jié)》的緣由作了大致說明，“1845年我們兩人在布魯塞爾著手‘共同闡明我們的見解’——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。”[1]馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的三大組成部分之首，德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，這當(dāng)中黑格爾和費爾巴哈最具代表性。恩格斯寫作《終結(jié)》重點在于正確厘清馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，表明馬克思和恩格斯的意愿以及與闡釋與德國哲學(xué)意識形態(tài)的對立。總體而言，恩格斯寫作《終結(jié)》的根本目的在于闡明馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，揭示德國古典哲學(xué)的“終結(jié)”和馬克思主義哲學(xué)基本原理的基本概念和內(nèi)涵。

二、《終結(jié)》的重要內(nèi)涵

（一）剖析黑格爾哲學(xué)及其出路

1.黑格爾哲學(xué)的革命性及黑格爾辯證法的邏輯結(jié)論

黑格爾哲學(xué)具有革命性，他使德國古典哲學(xué)一度到達輝煌的頂點。黑格爾哲學(xué)的突出貢獻表現(xiàn)在：“在他自己的體系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”，“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到真正地切實地認(rèn)識世界的道路”。[2]黑格爾認(rèn)為哲學(xué)中認(rèn)識的真理不是“熟讀死記的教條”，真理在認(rèn)識過程中發(fā)展，由低階段認(rèn)識到高階段認(rèn)識，是一個不斷變化的過程。也就是說，在我們的思想領(lǐng)域不存在任何絕對真理或永恒真理，人類社會的每一發(fā)展階段都具有其必然性，而且他又必須讓位給更高的發(fā)展階段。正如恩格斯所言：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”。[3]

2.黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及其出路

黑格爾認(rèn)為精神對事物的進程起決定作用，整個世界就是“絕對精神”的產(chǎn)物，絕對觀念是世界的本源，外部世界需要通過絕對觀念來認(rèn)識。雖然黑格爾的思辨哲學(xué)一定程度上激勵了廣大革命群眾，但在純粹精神世界用哲學(xué)幌子進行反對宗教和反對國家的政治斗爭，實際上已經(jīng)嚴(yán)重脫離德國的社會現(xiàn)實。黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾不可能通過本身得到解決，必須進行革命性的變革，即黑格爾哲學(xué)的真正的出路要通過馬克思主義哲學(xué)來完成。

（二）剖析費爾巴哈哲學(xué)及其出路

1.深入揭示舊唯物主義的局限性，提出哲學(xué)的基本問題

恩格斯講：“當(dāng)費爾巴哈是個唯物主義者時，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史時，他不是一個唯物主義者。”[4]在他那里，唯物主義和歷史是完全脫離的，這是馬克思之前的唯物主義者最普遍和最嚴(yán)重的局限，他們在社會生活領(lǐng)域堅持唯心主義。即“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”[5]恩格斯解讀論述哲學(xué)的基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題。”[6]，以此來駁斥費爾巴哈哲學(xué)等混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤。論證世界的本原究竟是思維和存在誰是第一性的問題，并以此為界劃分成唯物主義和唯心主義兩大陣營;論證思維和存在是否具有同一性，并以此為界劃分為可知論和不可知論。

2.深入辨析費爾巴哈的唯心史觀

費爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)本身融化在宗教中，真正的唯心主義體現(xiàn)在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)之中，他力圖把哲學(xué)和宗教融為一體。費爾巴哈用宗教的變遷來解釋人類的歷史，人類社會各個時期的區(qū)別僅僅在于宗教變遷，但談及人們之間純粹性關(guān)系以外的某種關(guān)系完全抽象化了。費爾巴哈在宗教哲學(xué)討論中以抽象人為基礎(chǔ)，認(rèn)為人生來就有追求幸福的欲望，這是一切道德的基礎(chǔ)，但追求幸福的欲望受到自然后果的矯正和行為社會后果的矯正。因此，費爾巴哈道德論的基本準(zhǔn)則是合理的自我節(jié)制和對他人的愛。恩格斯認(rèn)為人的欲望“費爾巴哈的道德或者是以每一個人無疑地都有這些滿足欲望的手段和對象為前提，或者只向每一個人提供無法應(yīng)用的忠告，因而對于沒有這些手段的人是一文不值的。[7]

（三）系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的重大變革和創(chuàng)新

恩格斯系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的重大變革和創(chuàng)新，主要有以下三點理論成果：一是認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的，必須要研究社會發(fā)展的真正動力;二是明確提出階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭;三是較為詳細(xì)地表述了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，全面揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，提出和論證唯物史觀的兩大基本原理。馬克思主義哲學(xué)作為社會主義國家的主流意識形態(tài)，始終是一個完整的統(tǒng)一體，辯證性、歷史性、實踐性和唯物性是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的多個層面。只有認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵確實存在統(tǒng)一性與多樣性的特征，才能真正把握其精神實質(zhì)。

三、《終結(jié)》闡述的馬克思主義哲學(xué)基本原理的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

（一）堅持辯證發(fā)展觀，堅持實踐第一的觀點

恩格斯和馬克思從費爾巴哈對待實踐的態(tài)度，指出費爾巴哈陷入唯心主義的認(rèn)識根源和社會根源。從認(rèn)識根源上，恩格斯說：“他緊緊地抓住自然界和人;但是，在他那里，自然界和人都只是空話”，這里恩格斯指出了費爾巴哈不理解社會實踐的重要性，反對從社會實踐角度去研究人，反對把現(xiàn)實世界看成實踐的對象。社會歷史根源上，恩格斯指出費爾巴哈長期隱居鄉(xiāng)下，脫離社會實踐，所以在人類社會及歷史領(lǐng)域陷入唯心主義。實踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也就會失去目標(biāo)和方向，陷入盲目狀態(tài)。實踐第一的觀點，決定了社會主義建設(shè)必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，新時代中國特色社會主義建設(shè)進程中，必須繼續(xù)堅持解放思想、實事求是的思想路線。

（二）突出人民主體的立場，全心全意為人民服務(wù)

《終結(jié)》中蘊含著的馬克思主義哲學(xué)基本原理的其中一條就是人民主體的立場，歷史唯物主義群眾史觀第一次提出人民是歷史的創(chuàng)造者。黨提出群眾路線并把它作為黨的生命線和根本工作路線，為人民群眾服務(wù)是我們黨立于不敗之地的強大根基，黨自成立之日起，就把堅持人民利益高于一切鮮明地寫在自己的旗幟上，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。歷史的經(jīng)驗反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，回顧新中國七十年的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)中國從小到大、由弱到強，關(guān)鍵就是能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的初心不改。新時代，形成強大的中國力量，為人類的解放事業(yè)做出自己的努力、貢獻和回答也必須始終堅持以人民為中心。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，217頁。

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995年。

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年。

[4]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003年，第22頁。

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第235頁。

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第229頁。

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第245頁。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

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