笛卡爾的“我思故我在”

摘 要：“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系的基點(diǎn)，是第一原則。首先，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑發(fā)現(xiàn)了“我思故我在”這個(gè)命題，并認(rèn)定它本身確定無(wú)疑且以之作為其哲學(xué)體系的基點(diǎn)。其次，笛卡爾是通過(guò)“我思”證明了上帝的存在和外部世界的存在，搭起了他的第一哲學(xué)體系。因此要清楚我是什么的問(wèn)題，即我是一個(gè)在思維的東西，思想、思維是我的本性。最后，笛卡爾認(rèn)為這個(gè)命題具有自明性，而不是由三段式的推論得出，由此得到唯理論的真理標(biāo)準(zhǔn)，即清楚、分明。

關(guān)鍵詞：笛卡爾;普遍懷疑;我思;我在

一、普遍懷疑的目的

在為哲學(xué)尋找確定無(wú)疑的真理時(shí)，普遍懷疑不失為一個(gè)好的方法。在這，普遍懷疑是作為一種手段而應(yīng)用，它不同于以往的懷疑主張而走向存疑的結(jié)果。這即是普遍懷疑所要達(dá)到的目的，讓心靈撤離感官，以確定無(wú)疑的東西作為根據(jù)。

在《第一哲學(xué)沉思集》的第一個(gè)沉思里，笛卡爾首先提出了普遍懷疑的原因：“由于很久以來(lái)我就感覺(jué)到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見(jiàn)解當(dāng)做真實(shí)的接受了過(guò)來(lái)，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來(lái)的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的。”[1]因此，對(duì)先前所接受的東西要進(jìn)行一次徹底地懷疑，不輕易地去相信。具體說(shuō)來(lái)，由感官得來(lái)的東西是不可靠的，它對(duì)不明顯和距離我們很遠(yuǎn)的事物所做出的判斷經(jīng)常出錯(cuò)。

經(jīng)過(guò)普遍懷疑之后，一切事物都是可疑的，但是在懷疑的我是不能被懷疑的。因?yàn)樵O(shè)想懷疑的我在懷疑時(shí)卻不存在，這是矛盾的和不可能的，正是我在懷疑，我在設(shè)想上帝沒(méi)有創(chuàng)造這個(gè)世界。所以在普遍懷疑之后，我是存在的且不可質(zhì)疑，就連在那個(gè)非常狡猾的騙子在騙我時(shí)，也從另一方面得知我是存在的。正如笛卡爾提出：“在對(duì)上面這些很好地加以思考，同時(shí)對(duì)一切事物仔細(xì)地加以檢查之后，最后必須做出這樣的結(jié)論，而且必須把它當(dāng)成確定無(wú)疑的，即有我，我存在這個(gè)命題，每次當(dāng)我說(shuō)出它來(lái)，或者在我心里想到它的時(shí)候，這個(gè)命題必然是真的。”[2]因而是“我懷疑，我存在”，也可以說(shuō)是“我思想，我存在”，因?yàn)樵谒抢铮瑧岩梢彩且环N思想。同時(shí)，當(dāng)這個(gè)結(jié)論在提出和思考的時(shí)候，它就必然是真的，這是無(wú)可置疑的。

由此，笛卡爾認(rèn)為正是普遍懷疑為重新開(kāi)始第一哲學(xué)的工作清理了錯(cuò)誤的見(jiàn)解和提供了最確定無(wú)疑的基石。

二、我：一個(gè)在思維的東西

在經(jīng)歷了一次徹底的懷疑之后，我們得出了我存在是必然的結(jié)論，但是并不是十分清楚地知道存在的我是什么東西。笛卡爾認(rèn)為，我們?nèi)孕杓俣ㄎ覀兪翘幱趹岩傻碾A段，要小心認(rèn)識(shí)，不至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此，他一直堅(jiān)持著這條路線：“就是為了這個(gè)原故，所以在我有上述這些想法之前，我先要重新考慮我從前認(rèn)為我是什么;并且我要把凡是可以被我剛才講到的那些理由所沖擊到的東西，全部從我的舊見(jiàn)解中鏟除出去，讓剩下來(lái)的東西恰好是完全可靠和確定無(wú)疑的。”[3]

首先，笛卡爾認(rèn)為我是一個(gè)人的這個(gè)想法不能被直接地證明。因?yàn)榻忉屗赡軙?huì)陷入一些更為麻煩的問(wèn)題中，如什么是人、什么是動(dòng)物和什么是有理性的問(wèn)題，由此我們只會(huì)離問(wèn)題越來(lái)越遠(yuǎn)。其次，由普遍懷疑所提出的理由便能否定我的本質(zhì)是身體和物體的想法，因?yàn)檫@兩者是我們所懷疑的對(duì)象，因而我們無(wú)法從還不知道的東西來(lái)認(rèn)識(shí)我自己。再者，關(guān)于靈魂的能力，其中吃飯、走路和感覺(jué)是依賴于身體的，既然身體已經(jīng)被排除出去了，那么它們自然也是不能成立的。最后，只剩下了思維。笛卡爾認(rèn)為它是屬于我的屬性，而且只有它是不能和我分開(kāi)的，因?yàn)椤拔宜季S多長(zhǎng)時(shí)間，就存在多長(zhǎng)時(shí)間。”[4]因而，在否定了那些關(guān)于“我是什么”的舊見(jiàn)解之后，我們知道了我是一個(gè)在思維的東西，也是說(shuō)我是一個(gè)精神、一個(gè)理智。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，我是“一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意。在感覺(jué)的東西。”[5]我的本性是思想、思維，而且懷疑、肯定或者否定等都是屬于思維。

最后，笛卡爾的“我”是作為認(rèn)識(shí)主體而存在的。在笛卡爾的沉思過(guò)程中，先是發(fā)現(xiàn)了我存在，然后去追問(wèn)我是什么，由此得知了我的本性是思維，這樣，我是具有認(rèn)識(shí)能力的。因此，作為認(rèn)識(shí)主體，對(duì)于我心中存在的觀念包括上帝的觀念、物的觀念，我能夠進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，并由此證明它們。所以，在這個(gè)過(guò)程里，“我思”是關(guān)鍵之處。

三、“我思故我在”命題的自明性

在笛卡爾看來(lái)，“我思故我在”這一命題不是由三段式的推理得出的，而是一件自明的事。假使這一命題是由推論得出的，這里必須有一個(gè)大前提，即一切思維的東西都是存在的。但是，笛卡爾認(rèn)為這個(gè)前提仍是以我思為前提的，因?yàn)槲覀兡軌驈膫€(gè)別認(rèn)識(shí)得出的命題是精神的本性。如果是在推論中，這即是一種循環(huán)論證，所以這一命題是自明的，我認(rèn)識(shí)到我存在是通過(guò)我思的本性，一種直觀的能力。

因此，“我思故我在”命題是清楚明白地直接呈現(xiàn)在我們的心里，并作為第一哲學(xué)的第一原則。同時(shí)從這一真理我們可以得知一條關(guān)于認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)。的正如笛卡爾所說(shuō)“我確實(shí)知道了我是一個(gè)在思維的東西;但是我不是因此也就知道了我需要具備什么，才能是我確實(shí)知道什么事情嗎？在這個(gè)初步的認(rèn)識(shí)里，只有我認(rèn)識(shí)的一個(gè)清楚、明白的知覺(jué)。”[6]所以，正是通過(guò)了解了我思和這個(gè)命題，我們得到了一條關(guān)于我認(rèn)識(shí)的總則：“凡是我們領(lǐng)會(huì)的十分清楚、十分分明的東西都是真實(shí)的。”[7]總的來(lái)說(shuō)，“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系根基性的東西，并由此出發(fā)，笛卡爾搭建了他的第一哲學(xué)體系。

注釋：

[1][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第7頁(yè)。

[2][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第25頁(yè)。

[3][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第26頁(yè)。

[4][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第28頁(yè)。

[5][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第29頁(yè)。

[6][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第37頁(yè)。

[7][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第38頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.

[2]馮俊.笛卡爾第一哲學(xué)研究[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

[3][美].哈特費(fèi)爾德.笛卡爾與第一哲學(xué)的沉思[M].尚建新譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

魏玉玲，女，漢，山西省大同市，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：西方實(shí)踐哲學(xué)。