論山水對蘇州古典園林的影響

摘 要：中國園林作為一個源遠流長的園林體系，展現了中國文化的精髓，并以其獨特的審美意境和美學上的成就在世界園林中獨樹一幟。本文立足于“自然情趣”嘗試論述山水對蘇州古典園林的影響，使蘇州古典園林文化得以延續，現代設計也能從中得到啟示。

關鍵詞：山水;園林;自然情趣

郭熙在《林泉高致》中所評述道：“山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。”園中景色的經營主要是模仿自然而來，然后通過能主之人的營建創造出“雖由人作，宛自天開”的一個和諧世界。從自然中體會到的自然情趣，把造園者豐富想象力來轉化為園林景觀中的種種形式，自然情趣不僅指代自然物的特性，還指自然物在人思想情感上的對應。如山石、花木、鳥獸等，它們出現在園林當中，并不只是因為它們的外觀和習性，更主要還是由它們能呈現出園主對于自我情感寄托的表達。

自古以來中國古典園林就十分的看重山水之情，通常會通過“疊山理水”的手法來處理園林中山水間的關系，使其達到“景有盡而意無窮”的意境。山水的重要性在文人的詩句中得以看出，如文震亨在《長物志》中的“園林水石，最不可無。”袁山松《宜都記》中的“既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己于千古矣。”以山水為知己的詩句有：“相看兩不厭，只有敬亭山”、“流水如有意，暮云相于還”，孔子也提出過“智者樂水，仁者樂山”的比德說。山水情懷一直存在于中國的傳統思想中，像神話中出現的昆侖山就成為仙人的居住地，成為凡間人們的向往之地，在一些蓬萊神話、志怪傳本中也不乏出現一些神山。還有如神話傳說中女媧補天也是用石頭來補，就連《西游記》中的孫悟空也是從石頭里蹦出來的。

早先“園林”的出現是為了滿足君王在里面祭祀、狩獵、游賞、處理公務等，這一時期的園林還具有實用主義的功能在里面。實用性加上想與神人相交的渴望，“園林”在其融合下，出現了“一池三山”的布局。雖然沒有人能證實仙界的存在，但仍阻擋不了帝王將相為實現理想境界投入的心血。在時代的演進下，人們對于山水的看法隨之也有了轉變，進入魏晉南北朝后，由于這個時代的學者對于獨立人格有著無限向往，受到自然界事物的感發，因此希望自己的品格能與大自然中的事物所比肩。

于是士人出現了遠離官場的喧囂，返歸自然的做法。“山水有清音”，最佳的地點是有山有水之地。后期由于建園活動的興盛，到唐朝中期的時候，造園家也開始真正把“疊山理水”作為園林“宛自天成”、“有若自然”的首要造景手法。并且在這一時期，禪學的思想也開始慢慢影響人們對于何為自然美的看法，人們也更加注重內心的和諧與自然共存的心境。在這一背景下，觀賞石的風氣也開始興盛，人們開始從山體上來探尋生命的真諦。古代文人雅士對奇石都有著由衷的熱愛，宋徽宗對太湖石的喜愛到了癡迷的程度;米芾見到喜愛的奇石常常將其喚為“石丈”，還與其稱兄道弟，見之還三拜九叩;蘇東坡將表弟送的兩塊嶺南奇石藏于書齋，置于案頭，每每觀賞，還根據杜甫的詩句“萬古仇池穴，潛通小有天”，將其石名為“仇池石”。蘇州古典園林不是身處郊外，而是在城市中，于是需要“疊石成山”才能仿照自然。蘇州古典園林中所用的石材一般為花崗石、黃石、太湖石等，其中太湖石是古代四大奇石之一，最為大眾所最喜愛的。賞石頭所講究的“瘦、漏、皺、透”，不僅是用來評價石的好壞的，更是一種文人賦予他的精神上的向往。也正是如此，石的放置或假山的堆疊開始為人們欣賞與品悟。山水趣味也就由神性的原始魅力轉向了園林品格的靈魂，這也就是從原始的蒙昧走向了塵世間的清醒，從外在的對于理想的求取轉為來內在的對于品性的自我省察。宗炳《畫山水序》中寫道：“山水質有而趣靈”、“山水以形媚道”，學者不可忘道，于是古時文人學者開始和山水產生了永世的羈絆。

陳從周先生也用“水隨山轉，山因水活”與“溪水因山成曲折，山蹊隨地作底平”來說明山水之間的關系。在蘇州古典園林中山和水是缺一不可的主要構景要素，并且兩者間關系十分密切，山水間各種不同的勢態，以及它們之間相互配合產生的剛柔對比是其他材料無法呈現的效果，《蘇州古典園林營造錄》中說：“石因水而活，水因石而成趣”。山水的布局在蘇州古典園林中有巨大的作用，山水的布局影響了園內的花草樹木、庭院建筑、曲折游廊的營造趨勢。營造園林時要經過巧妙地構思，一旦山水的位置定下來了，便不再輕易的改動了，也很難改動。山水是園林風格的靈魂，因此，在園林選址后的動工的第一個步驟就是疊山理水。正如《園冶》中寫道：“為晉陵方伯吳又于公筑園，以十畝為宅，余五畝為園，觀其基形最高，窮其源最深，不宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意;依水而上，構亭臺錯落池面，篆壑飛廊，想出意外。從進而出，計步僅四百，自得謂江南之勝，惟吾獨收矣。”

除山水以外自然界中還有很多事物是可以轉化為古典園林的景觀形式，例如花木、鳥獸、魚蟲等等，都在中國古典園林中起著不可或缺的作用，造園者根據不同的意象和主題將動物放置在園中，增添了自然情趣，這些事物代表的不僅僅是它們的外觀和生命力，也意蘊著園林主人自我性情的呈現，尋求道德上和理想上的寄托。如留園五峰仙館北廳的楹聯上所言：“與菊同野，與梅同疏，與蓮同潔，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙。”再如古典園林中大都會養魚，這時游賞之人便可聯想到莊子和惠子的“濠梁之辯”，從而引發出對人生的感悟，達到物我同一的境界。

作者簡介：

劉樂（1995.1-），女，漢族，籍貫：江西南昌人，江西師范大學美術學院，江西傳媒職業學院，碩士學位，專業：設計學，研究方向：環境藝術設計。